論跆拳道之“道”

李愛華

（北京師范大學體育與運動學院，北京 100875）

論跆拳道之“道”

李愛華

（北京師范大學體育與運動學院，北京 100875）

文章通過分析東方文化意義中的“道”與跆拳道之“道”的關系，詮釋了跆拳道中所體現的“道”的涵義，并對其相關的思想內涵進行了探討。研究表明：跆拳道是以手腳技術為進攻武器的東方武藝。從倫理道德層面來看跆拳道，最突出的就是跆拳道的“道”中蘊涵著許多禮儀等倫理元素，這對于傳播東方倫理道德思想具有積極的教育意義。

跆拳道 道 東方武藝 倫理道德

跆拳道以其獨特的東方武藝形式，通過積極向全世界推廣發展，終于在1980年得到了國際奧委會的認可。在1988年漢城奧運會和1992年巴塞羅那奧運會上，跆拳道被選定為表演項目而展現在奧運會上，以此為契機進入世界認可的競技體育項目行列。在2000年悉尼奧運會上，跆拳道被選定為正式參賽項目，從此真正走向了世界。

在2000年悉尼奧運會、2004年雅典奧運會和2008年北京奧運會上，我國選手陳中、羅微和吳靜鈺勇奪金牌后，跆拳道倍受國人的矚目。本文將通過分析東方文化意義上的“道”與跆拳道之“道”的關系，深入論述倫理道德是實現跆拳道武道價值的重要標準。

1 跆拳道之“道”

目前，在世界上179個國家中，約有七千萬名跆拳道修煉者，其中很多人是從武道與競技體育雙重意義上修煉跆拳道的。可以說，修煉跆拳道已經成為一種醒目的文化現象。與其他競技體育項目相比，跆拳道的魅力在于，這是一種在與對手進行實際對決中的自我表現，是通過身體的直接接觸獲取成就感的運動。修煉者通過跆拳道可以得到肉體和精神上的洗禮，所以說跆拳道的思想和技術，以及克服人體極限的思想境界，為其走向世界發揮了重大作用。在普及與宣傳方面，跆拳道在我國取得了巨大成功，但相關的理論研究卻不多。韓國學者任日赫在《關于東方武藝美學特點研究》中，試圖將中國的太極拳和日本的空手道、劍道，與韓國的跆拳道中所體現出的民族特點聯系起來進行研究。當前，國內跆拳道修煉者的年齡越來越低，而且大多數人是出于娛樂健身目的，而不是從武道意義上來修煉跆拳道的。此外，在競技跆拳道中對比賽結果的過分重視，也導致了對跆拳道精神意義的忽視。跆拳道修煉者作為社會生活的個體，無疑不應忽視道德倫理，尤其是像跆拳道這種對抗性較強的體育運動，更應充分重視倫理道德與精神修養方面的教育。跆拳道所強調的精神境界即“道”，是將武道精神融入到跆拳道完美的技術動作之中去，使修煉者的精神從倫理和道德上得到升華。這是跆拳道精神修行的目標與方向。隨著跆拳道向競技體育方向發展的趨勢越來越強，其作為傳承傳統武藝之脈的精神意義在逐漸消失。基于以上情況，有必要通過闡述跆拳道之“道”的哲學意義，對防止跆拳道精神意義的流失提出相應對策。

2 東方文化中的“道”

作為世界文明古國之一的中國擁有悠久的文字記錄。在甲骨文中，目前不見“道”字，只有“途”字，其有兩層含義：一為道路；二為屠殺。其中，道路之“途”為源字，屠殺之“途”為借字。后來，“道”字便以道路之意被廣泛使用。目前能看到的最早的“道”字，見于金文，由西周時期銅器銘文《狢子卣》中《行·止》與《道》而來。行，人之步趨也。止，原意為用腳踩踏。由此可見，組成“道”的部分均與人們行走的道路相關。“世上本無路，走的人多了自然便成了路。”這就是“道”字的語源與由來。

老子之“道”，可以說是人生道德修養的最高境界。“孔德之容，惟道是從”，即人的道德修養以道為行為標準，以道為內容，以道為最高境界。道乃無為；人之道德修養也應返璞歸真，努力使自己達到圣人的標準。其核心是無心、無欲、柔軟、謙虛、柔弱、質樸、節制，做人應處處謙讓別人，博施而不圖報答，說話以誠信人，處事有條不紊，而行動時卻又能很好地把握時機。老子與莊子又將“道”與宇宙相聯系，探究了自然和人生的哲理。尤其是莊子，他將人類活動置于無限的宇宙之中，探尋了人類精神的博大境界與通向自由之路，并崇尚“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人合一境界。對“道”的含義，老子是這樣闡釋的，“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙：常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。老子從“生成之源”將“道”稱為萬物之母，即“道”為萬物之本，萬物隨“道”而運動變化。只有體會到“道”的真正涵義才能達到“極道”與“善德”、“天人合一”的境界，才能實現精神上的絕對自由。目標重要，追求信念與目標的過程同樣重要。西方體育過分強調競爭意識，若我們注入“道”的思想，勝與敗的意義便不再壓倒一切。從體育人性化角度來看，參賽選手將不必過多的考慮身體條件或是比賽結果，而是更注重享受比賽的過程。“道”的涵義實在廣泛，在東方文化中，“道”已在人們腦海中深深扎根。

3 跆拳道與“道”的關系

在為跆拳道下定義之前，應先比較、分析跆拳道與其他體育項目有什么不同。當然，為跆拳道下一個大致的定義并不困難，但這樣可能無法深入其本質。因此，我們要為跆拳道下一個“純粹”的定義。誠然，跆拳道與格斗技術相關，例如，跆拳道中的攻防技術與格斗息息相關。但是，跆拳道絕不等同于格斗，格斗中也包含跆拳道所沒有的技術與方法。現今一些人修煉跆拳道也不是要把它當成武器，而是作為一種健身和娛樂的方式。赤手空拳的格斗者，并不意味著他一定練過跆拳道。如果將跆拳道分類到“赤手空拳的格斗術”中也不算全錯，因為人們有修煉赤手空拳的格斗術的理由。隨著時代的變遷，人們對待格斗的態度也有了變化，哪種格斗技術更有意義呢？無論格斗者的技術有多么高超，也始終無法強過子彈和箭矢。與打斗相比，大眾化的跆拳道更強調健身和修身的作用，以及精神修養。我們就從此入手，來探討跆拳道的概念和意義。可以說，跆拳道是不借助任何武器，而靠赤手空拳抵御敵人攻擊的武藝，它通過激烈的訓練，合理運用包括手腳在內的身體所有部分來進行正當防衛。跆拳道不僅重視精湛的、有威力的技術，而且特別強調培養練習者嚴格的紀律性，以及高層次的精神境界。因此，真正的修煉者與只學了些皮毛在賽場上嘩眾取寵的門外漢有著本質的區別。基于這一點，很多人將跆拳道稱為防身的“藝術”，因為它不僅教會人們一種生活和思維方式，同時又給予人們精神的洗禮。從字面意義來看，跆拳道的跆為踢、踩；拳是力量的象征，也是防御；道為圣賢所指的道義，是萬物需遵循的規律。

總之，跆拳道是通過踢打防躲等一系列赤手空拳的動作，對目標進行有效攻擊的技術，同時也是包含精神修煉的一種武藝。用更精煉的語言來說，跆拳道就是“內外兼修”的武道。跆拳道可以使天生體弱的人通過合理的練習擊退強敵，獲得自信。相反，不正當的使用也能讓它變成無形的兇器。因此，為了避免跆拳道的“濫用”，對修煉者的精神教育便顯得格外重要。此外，從“健康術”來講，“跆拳”可以通過“術”來預防和治療身體的疾患。“道”為“術”的精神修行，有助于治療精神疾患。

4 跆拳道中“道”的涵義

韓國學者金景致認為：“道”即通過修煉，使修煉者懂得遵守紀律和規則，學會知禮、服從、寬容；以身心的修行和忍耐，使人性中的破壞欲望逐漸被馴化。同時，以強健的體魄和精神素養提高工作效率，以健全的人格全心全意投入到社會中去。身、心隨人的出生而生，身心統一，必要遵其道。一生身心合為一體的生存之正道，前人稱之為“跆拳道”。天之星羅有其軌，地之萬物有其道，人之生存有其法。在支配身體之時，也有其正確的方式方法，這也是跆拳道的另一種表述。在“動”中形成“人生”，人生即包括自然、人類之所有。因此，跆拳道中含有不變的真理——以此為“道”。“道”為穿聯萬物之“理”。將自然賦予的萬物串聯為一體之理便為“道”。它已穿越了所有“區別”與“分別”的概念。因此，“道”中既無整體也無部分知“道”者，便一切皆知。

不難看出，跆拳道與“禪”的思想有著密切聯系。“禪”強調的是人類行為被賦予的精神意義與行為之間的連貫性與關聯性，其修行者追求的是“無我”的境界。若能達此境界，自己與對方、認識與行為之間的二分法便失去意義。這是“看破大局”的“自我”境界。例如，比賽時如果過于在意對方的動作，那么將會無法有效把握比賽全局。與此相反，若專心追求一種“自省”，便將會立即看破對方的動作，以一種下意識的感知擊敗對方。只有用心修煉跆拳道的人才會真正體會到其精神本質。對于只是從自我防御角度修煉的人們，跆拳道比起其它武藝會賦予他們更多精神上的安定。跆拳道中所謂“道”即精神，是以正確的行為方式為基礎的，而這種行為又是通過對跆拳道的修煉所習得的。因為跆拳道是通過對肉體的磨練進行修行的武藝。換個角度，雖然跆拳道可以通過對全身各部分的鍛煉，使練習者擁有強悍的體魄和堅韌不拔的精神，但其暴力性這一消極面也不容忽視。故為有效控制身體，跆拳道修煉中對精神方面的教育便顯得格外重要。跆拳道練習者雖然未配有任何武器，但與普通人相比，他們具備高水平的武術技巧和技能，如果不強調其道德標準，便很有可能出現不可收拾的暴力狀況，這正是跆拳道更注重內在涵養修煉的原因。

5 跆拳道中的倫理道德

跆拳道在西方國家之所以能夠被認可，原因也在于其對于東方倫理道德標準的認可。跆拳道精神分為禮儀、廉恥、忍耐、克己、百折不屈五類。禮儀指人應該遵循的最高規范，是施教的手段，同時也是在集體生活中應遵循的規范制度。廉恥指分辨是非的能力，若自己犯錯，無論在地位多么低下的人面前都要知道羞恥。跆拳道與“道”始終聯系在一起，兩者為人們必須遵循的道理。若跆拳為“身”，“道”即為“心”，也就是精神與心境；若跆拳為“動”，“道”即等同于“靜”。身體雖為具體對象，但精神和心境為抽象事物。因此，跆拳道屬于形而下學概念范疇，“道”為形而上學概念范疇。若將跆拳道理解為具體的實踐行為，那么“道”就是其指導思想。因此，跆拳道的修煉要求內在心境的同時，也要求外在實踐。一直以來，跆拳道被視為健身、防身、修身的手段，其終極目標為自我人格的完善。針對身體各機能的鍛煉可視為修煉，精神鍛煉為不可視為修煉，跆拳道正是將二者相結合的自我教育運動。精神上的修行為靜態目標，為達到此目的，修煉者可通過修煉跆拳道（動態）來消除身體上的障礙。因為只有確保生理上的健康，才能保證思維活動的有效進行。跆拳道作為個體直接參與的活動，包含著根據個體的不同要求來為其身體健康發育的涵義。因此，跆拳道的修煉可以歸屬到道德和倫理層面。

在抱著不同目的修煉跆拳道的人中，只有用心修煉的人才會真正體會到跆拳道的精神本源。單純從自我防御目的修煉跆拳道的練習者，也許會達到一些預期目的，但跆拳道的意義遠高于此。為達到跆拳道所要求的精神道德目標，大量付出和刻苦練習是必不可少的。那些毫無目的地單純追求成就感和單純強調晉級，以及對力量的過分炫耀，對跆拳道本身的發展沒有任何意義。由此可見，在武道的修煉修行中，我們不僅要思考追求什么，更要思考應該追求什么。

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The Interpretation of thequot;Daoquot;in Taekwondo

Li Aihua
（School of Physical Education and Sports,Beijing Normal University,Beijing 100875）

This study explorers on taekwondo embodying the meaning ofquot;Daoquot;,and studies its related connotation through interpreting the relationship betweenquot;daoquot;in the Orient and thequot;daoquot;in taekwondo.The study indicates that:Taekwondo is the oriental martial arts technology with the offensive hands and feet skills.From the ethic level to parse thequot;Daoquot;in Taekwondo,we find that Taekwondo contains much ethical elements like etiquette.It has the positive education significance for spreading oriental ethic.

Taekwondo Dao the Oriental Martial Arts ethic

G85

A

1004—5643（2012）02—0095—03

李愛華（1977～），女，在讀碩士研究生，講師。研究方向：民族傳統體育學。