中國傳統(tǒng)文化的思維模式對傳統(tǒng)武術(shù)的影響研究

高曉明

（廣播電影電視管理干部學院，山西 太原 030013）

中國傳統(tǒng)文化的思維模式對傳統(tǒng)武術(shù)的影響研究

高曉明

（廣播電影電視管理干部學院，山西 太原 030013）

傳統(tǒng)武術(shù)在中國傳統(tǒng)文化的庇護下曾創(chuàng)造過輝煌的歷史，但在現(xiàn)代社會中發(fā)展的式微已然成為一個不爭的現(xiàn)實。文章從思維模式出發(fā)，分析研究中國傳統(tǒng)文化的思維對傳統(tǒng)武術(shù)的影響，力圖展現(xiàn)一個認識和把握傳統(tǒng)武術(shù)的深層次文化視角，以為傳統(tǒng)武術(shù)的未來發(fā)展提供思路。

中國傳統(tǒng)文化 中國傳統(tǒng)武術(shù) 思維模式 用心 天人合一

中國傳統(tǒng)武術(shù)，由中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明孕育而生，是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，凝結(jié)著中國傳統(tǒng)文化的精髓。由于時代的變遷與西方體育的沖擊，中國傳統(tǒng)武術(shù)也脫胎出與西方體育文化相契合的現(xiàn)代競技武術(shù)，但傳統(tǒng)武術(shù)仍憑借其強大的生命力存在于怡然自樂的空間里，這是中國傳統(tǒng)文化生命張力的彰顯。中國傳統(tǒng)文化特有的思維模式，使其與西方文化截然不同，并影響到了傳統(tǒng)文化系統(tǒng)下的各個層面、各個領(lǐng)域，故，傳統(tǒng)武術(shù)亦概莫能外。

1 “用心”與“天人合一”：中國傳統(tǒng)文化的思維模式

中國傳統(tǒng)文化的思維模式，是與西方文化的思維模式相對應(yīng)而提出的。中西文化比較研究中常以思維方式的作為研究展開的起點，作為界定文化特性一個重要方面。思維起點的差異成為中西方文化在各自道路上的發(fā)展并形成差異的重要原因。人作為文化創(chuàng)造的主體，其思維方式自然與其文化的形成休戚相關(guān)。有學者認為，“中西方文化分別屬于兩種不同思維類型：西方文化主要是‘動腦’的文化，而中國傳統(tǒng)文化主要是‘用心’的文化。”[1]換句話說，中國傳統(tǒng)文化通過感悟來認知世界，而西方文化通過邏輯推理來解碼世界。

中國傳統(tǒng)思維方式的特點是強調(diào)物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。中國人的宇宙觀是“天人合一”。中國人自古代起就習慣于從總體上去認識事物，把世界看成本質(zhì)上是一個不可分割的有機整體。“天人合一”的思想就是指從整體出發(fā)，把自然、人與社會相統(tǒng)一，把世界看成一個生生不息、運動發(fā)展著的有機整體。[2]“天人合一”，即是中國傳統(tǒng)文化中的整體觀的高度概括。“中國自古就有天人和諧、天人合一的思想傳統(tǒng)，這種思想傳統(tǒng)是在‘用心’基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。古人認為人有人心，天有天心。圣人懷天心，感人心，執(zhí)中含和，才能使天心太平。董仲舒強調(diào)以人心副天心，以‘天人感應(yīng)’學說治國，使人與自然關(guān)系具有了政治色彩。”[1]可見，“天人合一”觀念將人與其周圍的環(huán)境高度統(tǒng)一起來，視為一個有機整體。孟子就曾講“盡心、知性、知天”（《孟子·盡心》），認為“心之官則思，思則得之，不思則不得也，此天之所與我者”（《孟子·告子上》），即心性是天所賦予的，所以知性也就是知天。這是天人合一思想的最早表述。[3]而且，“天人合一”觀念在漫長的傳統(tǒng)社會中得到不斷發(fā)展，成為以儒學為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)哲學的基本精神核心。

2 從“用心”到“體悟”、“口傳心授”：中國傳統(tǒng)武術(shù)的思維模式

就中國傳統(tǒng)文化的思維方式而言，“‘用心’的特征在于注重心物交融，直觀體悟，知情意相貫通，‘用心’獲得的許多知識和技藝是‘可意會不可言傳’的。”[1]基于此，古人在任何活動中都是以此思維模式作為起點并貫穿其始終。從中國的歷史來看，“中國古代文化的確不大重視邏輯推理，而是強調(diào)直觀體悟。悟性的高低是判斷一個人聰明才智的基本指標。”[1]這種思維方式表現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)中當然亦是如此，武術(shù)對“體悟”、“頓悟”的無限追求正是最為顯著的佐證。

“悟性”、“體悟”、“頓悟”在傳統(tǒng)武術(shù)中的推崇，正是“用心”的思維模式的有力表現(xiàn)。“悟性”成為傳統(tǒng)武術(shù)選擇傳授對象的重要指標，“體悟”成為傳統(tǒng)武術(shù)的習練方法，“頓悟”成為傳統(tǒng)武術(shù)的提升節(jié)點，而“口傳心授”成為長久以來傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式。傳統(tǒng)武術(shù)的傳習方式一直是“口傳心授”式的，口口相傳的形式將傳統(tǒng)武術(shù)進行著歷史的延傳，而“心授”才真正構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)傳授的內(nèi)核。傳統(tǒng)武術(shù)之于習武者，絕非僅是一種防身健身的身體技術(shù)，而是獨具中國傳統(tǒng)特色的身體文化，更是其通過用心“體悟”以提高武術(shù)修為與個人境界的特殊手段。傳統(tǒng)武術(shù)正是憑借這樣一種似乎玄而又玄的思維方式，鑄就了其到近代以來的蔚為大觀。

反觀西方文化下發(fā)展的西方體育甚至是競技武術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)與之的本質(zhì)差異。現(xiàn)代競技武術(shù)發(fā)展困惑，究其原因，正是借西方人的思維方式去發(fā)展中國的武術(shù)，致使競技武術(shù)流失掉了最根本的、最具價值的文化內(nèi)核，即中國傳統(tǒng)文化的缺失，因為，失去文化的根基，對于任何一個事物的發(fā)展都是致命的。傳統(tǒng)武術(shù)“用心”去“體悟”的思維方式，賦予其在中國漫長的傳統(tǒng)社會中以強大的生命力，正因其生長在文化母體的大環(huán)境中。這種思維方是中國傳統(tǒng)武術(shù)所獨具的，惟有循著這樣的思維方式才更容易去體味和把握中國傳統(tǒng)武術(shù)的真諦，這不僅有利于消解中國武術(shù)發(fā)展中的困惑與尷尬，更有利于看清中國武術(shù)未來發(fā)展的方向。

3 從“天人合一”到“象形取意”、“內(nèi)外兼修”：傳統(tǒng)武術(shù)的文化精髓

與中國傳統(tǒng)建筑、音樂、繪畫、書法等其他傳統(tǒng)文化事物一樣，中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”觀念對傳統(tǒng)武術(shù)有著深刻的影響。中國傳統(tǒng)武術(shù)的習練是從整體觀出發(fā)，將“天地人”作為一個整體來進行的，講求的是“象形取意”、“內(nèi)外合一”、“形神兼?zhèn)洹薄＿@些傳統(tǒng)武術(shù)的重要特征即體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的整體觀，表現(xiàn)著“天人合一”觀念。

“象”是“用心”思維的對象。“象形取意”則是傳統(tǒng)武術(shù)在其發(fā)展創(chuàng)造過程中遵循的原則，也是傳統(tǒng)武術(shù)對“天人合一”觀念的充分展現(xiàn)。武術(shù)中的象形拳，就是模仿大自然中某些動物的姿勢、神態(tài)或其打斗中的技巧，形成傳統(tǒng)武術(shù)技法，諸如蛇拳、猴拳、螳螂拳等。東漢末年華佗創(chuàng)編的“五禽戲”，是模仿自然界中的虎、鹿、熊、猿、鳥而創(chuàng)編的。《形意拳譜?兩儀歌》中說：“兩儀者，拳中鷹熊之勢，防守進取往來之理也……前人見有鷹熊競志，取法為拳，防守象熊，進取象鷹，越此二勢，其拳失真。名為形意者，像其形而取其意也。”[4]太極、陰陽、五行、八卦都是早期哲人在生命體驗和感悟自然的過程中，運用一些具體符號來表征自然界無窮變化的創(chuàng)造性思維，是意象思維模式的具體化體現(xiàn)，在此思維方式影響下提煉出了深奧的傳統(tǒng)武術(shù)拳法原理，反映了武術(shù)與自然契和的思維理念。[5]形意拳以“心意誠于中，而萬物形于外”為其練習總則，以三體式（與天、地、人三才相合）為基本樁式，以五拳（與金、木、水、火、土相配）為本，以十二形（龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、蛇、駘、鷹、熊十二種動物的形態(tài)）為法，充分體現(xiàn)了與自然契合的理念。[5]《拳意述真》中說:“人為一小天地，無不與天地之理相結(jié)合。”這種整體觀將人融入到自然中去，將人體運動與自然環(huán)境緊密地聯(lián)接起來，并根據(jù)不同季節(jié)、時辰等有相對應(yīng)的不同要求變化，從而以達到傳統(tǒng)武術(shù)的至高境界。“內(nèi)外兼修”是傳統(tǒng)武術(shù)練功的終極目標，同樣表現(xiàn)出“天人合一”的整體觀。中國傳統(tǒng)武術(shù)是以傳統(tǒng)哲學的陰陽說、五行說，及中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學說、臟象學說等作為理論依據(jù)的。“天人合一”觀念使得先人從對自然的直觀體悟中總結(jié)出傳統(tǒng)哲學思想，如陰陽、五行、八卦，構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)的文化精髓，尤以太極拳、形意拳、八卦掌等拳種最為突出。這些傳統(tǒng)武術(shù)門類基于傳統(tǒng)哲學的核心思想進行創(chuàng)造和發(fā)展，成為典型的中國傳統(tǒng)文化符號。中醫(yī)理論認為，人之一身，“惟精氣神”為三寶。精氣神三者是互相關(guān)聯(lián)的，“精盈則氣盛、氣盛則神全、神全則身健；精生于氣，氣化于精、精化于氣、氣化于神”（林佩琴：《類證治裁》）。傳統(tǒng)武術(shù)強調(diào)內(nèi)在“精氣神”的鍛煉的同時，還強調(diào)由內(nèi)而行于外，即外在攻防技擊技術(shù)動作的演練，從而達到內(nèi)外兼修、健身防身的目的。如，太極拳就是根據(jù)陰陽學說的原理，強調(diào)“動靜相生”、“剛?cè)嵯酀薄ⅰ吧舷孪嚯S”、“內(nèi)外相合”等要求，即陰陽法則在太極拳中的運用，以達到人體臟腑經(jīng)絡(luò)功能的協(xié)調(diào)、有序、平衡，從而固本培元、延年益壽。形意拳則根據(jù)五行學說將人的臟腑與五行相配，即崩拳可練肝；炮拳可練心；橫拳可練脾；劈拳可練肺；鉆拳可練腎。

由此可見，中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”觀念對傳統(tǒng)武術(shù)有著深刻的影響，不僅賦予其強大的生命張力，也鑄就其發(fā)展的蔚為大觀。時至今日，當我們見證了現(xiàn)代化浪潮的風起云涌，致力于文化強國的偉大宏圖時，傳統(tǒng)武術(shù)所蘊含的最為珍貴的傳統(tǒng)文化精髓是尤其值得我們當代中國人珍視和發(fā)揚。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)武術(shù)的思維模式依托于傳統(tǒng)文化的思維模式，故可在漫長的中國傳統(tǒng)社會中創(chuàng)造輝煌，而在時過境遷的當下，其發(fā)展問題卻似乎成為一個難題，令人深思和擔憂。此時，我們依然需要借助傳統(tǒng)文化的智慧，中國傳統(tǒng)文化是極為注重靈活變通的，同樣可以在現(xiàn)代許多方面發(fā)揮重要價值和積極作用。面對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展，我們需要擺脫僵化的認知模式的束縛，發(fā)揮我們的主觀能動性，變被動為主動，化劣勢為優(yōu)勢，同樣可以創(chuàng)造出中國傳統(tǒng)武術(shù)美好的明天。

[1]王 前．中西文化比較概論[M]．北京：中國人民大學出版社，2005：2，4，5，9．

[2]朱俊霞．思維模式與文化差異[J]．廣州大學學報（社會科學版），2002（7）．

[3]朱元瓊．談中西思維模式的差異與互滲[J]．貴州大學學報（社會科學版），2003（3）．

[4]李成銀．中國武術(shù)咨詢大全[M]．濟南：山東教育出版社，1993：340，350．

[5]劉 鵬．意象思維模式下的傳統(tǒng)武術(shù)觀[J]．體育科技文獻通報，2009（8）．

The Influences of Chinese Traditional Culture Thinking Mode on Traditional Wushu

Gao Xiaoming
（The Professional Training Academy of Radio Filmamp;TV,Taiyuan Shanxi 030013）

Traditional Wushu had a great history under the nutrition of Chinese traditional culture,but it has become so weak in its modern development in today society.From the thinking mode,the paper analyzes the thinking of Chinese traditional culture affecting Chinese traditional culture,tries to understand traditional Wushu from a deeper cultural view,and find some effective ways for the future development of traditional Wushu.

Chinese traditional culture Chinese traditional Wushu thinking page umber of man and nature

G85

A

1004—5643（2012）03—0018—02

高曉明（1979～），男，碩士，講師。研究方向：武術(shù)文化研究。