導引運動的養生文化特征分析

俞 峰 徐海朋 楊大鵬

(1.上海理工大學體育部，上海 200093；2.淮南師范學院體育學院，淮南 安徽 232001)

導引運動的養生文化特征分析

俞 峰1徐海朋1楊大鵬2

(1.上海理工大學體育部，上海 200093；2.淮南師范學院體育學院，淮南 安徽 232001)

導引運動是世界上一項獨具特色的本土化民族傳統體育項目，是通過獨特的運動形式來達到預防及治療疾病，增進健康的養生方法。導引運動背后的傳統文化對于生命的認識，對于身體，心理的理解與西方文化有著很大的不同。基于此，文章認為，導引運動文化對于個體“心”“神”“魄”“意”“志”的健康促進有其獨特的方式，并在此基礎上探討導引運動的文化特征。

導引運動 文化 特征

1 前言

導引運動文化是中華傳統文化所孕育的促進健康的思想體系，是歷代著名養生家所倡導的養生觀念和方法，是幾千年來勞動人民在實踐中證明的有效手段。與現代文化不同，導引運動文化具有獨特的文化主要特征。通過文獻分析與歸納，發現導引運動文化在傳統的文化中多有所見，本研究按專家調查結果和意見，將導引運動文化分為醫家導引運動文化、道家導引運動文化和儒家導引運動文化三部分，同時通過大量的歸納，總結出傳統導引運動文化具有的文化特征，有利于為導引運動文化對心理健康促進的研究提供必要理論依據。

2 研究對象與方法

2.1 研究對象

本研究對象主要為歷代有關導引運動的相關文獻。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻資料法

通過在相關網站檢索，如中國期刊網(http://www.edu.cnki.net/)(中國期刊網數據庫、中國期刊題錄數據庫)，中國傳統文化網站(http://www.chinactwh.com)查閱近30年的相關的研究文獻。同時，在北京體育大學圖書館、北京師范大學圖書館、國家圖書館等重要圖書館內查閱相關的導引運動方面的歷史典籍。

2.2.2 專家調查法

對中醫學、氣功學、體育學等國內外著名的養生學學者、教授進行調查。

2.2.3 邏輯推理法

首先，將相關歷史典籍進行分類整理，挖掘不同養生流派代表著作的養生學觀點，然后，對不同的養生觀點特征進行分析與歸納，得出不同流派養生的文化基本特征。

3 研究結果與分析

3.1 中醫導引運動文化的文化特征

在幾千年的實踐過程中，中醫思想里面運用了通過運動方法來達到促進健康，祛除疾病的思想、理論和方法。從中醫學看待心理健康的資料來看，中醫導引運動文化含有豐富的文化內容，并呈現出獨特的特征。

3.1.1 心理平衡特征

中醫認為人體的各種器官存在著相互聯系，相互依存的狀態，人體的五臟功能處于平衡的狀態，任何一個臟腑功能的異常都會引起其他功能的改變，引起疾病的發生。同樣，人的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等各種情緒也是處于平衡的狀態，任何一種情緒的失衡都會導致整體功能的失衡。比如，中醫認為七情等情志因素是導致人體疾病的重要因素，而人們在社會中生存與交往，不可避免地遇到影響人們心理健康的各種情感。在中醫養生理論里面，中醫以“喜、怒、悲、思、恐”作為情緒代表，認為各種情緒與臟腑聯系密切，過度心理變化對于人體的健康影響重大。“過怒傷肝、過喜傷心、過思傷脾、過憂傷肺、過恐傷腎”。[1]“暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上逆，脈滿去形，喜怒不節，寒暑過度，生乃不固”。[2]中醫的這種養生思想為導引運動文化提供了很好的思想土壤和理論基礎。

3.1.2 形神兼備特征

除了“平衡”理念以外，“形神兼備”是中醫導引運動文化具有的的另一個文化特征。中醫導引運動文化認為，外在的身體和內在的心理是不可分割的一部分。外形的過度變化、損害、疲勞等會引起心理的變化。同樣，如果心理經常受到不安、焦慮、恐懼、憂愁等因素的影響也會對身體的健康造成威脅。醫學家陶弘景指出“神者，精也。保精則神明，神明則長生。精者，血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣，是以為道務寶其精。”[3]這里的“神明”應當是指精神意識的清凈、明了、積極等心理狀況。認為，只有良好的心理狀況，人們才能夠得到長生。

《存神練氣銘》是醫學家孫思邈的代表性著作，論著中涉及到很多的養生觀點。比如，孫思邈認為“不思”加以“導引”是獲取健康長壽的重要手段，認為過度憂慮是害生的重要原因。“道不在煩，但能不思衣食，不思聲色，不思勝負，不思曲直，不思得失，不思榮辱，心無煩，形勿極，而兼之以導引，行氣不巳，亦可得長年，……凡人不可無思，當以漸遣除之”。[4]由此，研究可以歸納出，古代醫學家從未將身體和心理分開來談，認為身體和心理應當保持協調統一的關系，通過調心來達到促進心理健康的目的，而通過調形來達到促進身體健康的目的。

3.1.3 動宜適度特征

中醫導引運動文化認為，身體要適度的運動，這是保持健康長壽的重要因素。但是無論是身體的運動還是情志的運動，都不宜過度，否則會向著相反的方向發展。華佗是導引運動的集大成者，在導引運動方面提出了“過猶不及”重要的思想理論。“人體欲得勞動，但不當使極耳，動搖則谷氣消，血脈流通，病不得生。譬如戶樞，終不朽也”。[5]華佗認為人體應當參加適度的運動，但是卻不應該過度，否則適得其反。并且，華佗根據“象其形，取其意”的方法、原則創編了“五禽戲”。這其中“取其意”的思想方法應當是人的情智活動，要向虎一樣威猛，向鹿一樣奔放，向熊一樣敦厚，向猿一樣機警，向鳥一樣飄逸。這種導引運動文化既鍛煉了外在形體，同時又鍛煉了情志，從而達到“形神兼備”“內外兼修”的功效。現代醫學也證明，身體的過度疲勞會導致機體免疫力的下降，從而導致病毒、細菌侵入人體。體育運動如此，意識運動同樣如此。

3.2 道家導引運動文化特征

除了中醫思想外，道家是傳統導引運動文化的另一個源頭。道家對于人體心理的認識，以及在此基礎上產生的導引運動方法貫穿導引運動發展的整個過程。歷代著名導引運動養生家大多受道家思想的影響，道家思想幾乎成為導引運動文化的主線。因此，道家導引運動文化所具有的文化內容和特征也就更加豐富和獨特。

3.2.1 清凈無為特征

老子非常重視人體心理調節在生命健康、行為方式、人際交往中的重要作用，并且老子的思想理論帶有很大的清靜無為的心理特征。“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此”。[6]由此可見，老子的養生觀念非常重視心的修養，即現代所說的良好的心理健康。老子對此提出的解決方案是“見素抱樸，少私寡欲”。這對以后導引運動中的“精神內守”“排除雜念”“意守丹田”等方法起到很好的指導作用。

莊子是繼老子之后的又一大養生家，同樣重視“神”在生命中的重要作用。“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生”。[7]由此可見，莊子“清、靜”的思想觀念對于當代人們正確認識自我，保持良好的情緒，培養良好的品德都有很重要的作用。莊子除了重視“神”的保健以外，更難能可貴的是提出了導引等相關導引運動概念，更加重視外在形體的鍛煉以及內在心理的鍛煉相結合。“吹呵呼吸，吐故納新，此導引養生之人，彭祖壽考之士之所好也”。從而為現代對導引運動的研究提供了寶貴的資料。在對“神”做出要求后，莊子還提出了“德”的內容和作用。“夫不恬不愉，非德也。非德也而可長久者，天下無之。”莊子指出倘不能做到恬靜和愉悅，也就不能把握“德”。沒有“德”而想長生的在天下是不存在的。針對此，莊子提出了一系列掌握“德”的要求和方法。“人大喜邪，毗于陽；大怒邪，毗于陰。陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！”從這方面的記載來看，道家提倡清靜無為，使心理保持健康穩定。

3.2.2 順其自然特征

《道德經》記載：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子認為“道”是化生天地萬物之母，也是自然界和人類社會的總法則，其本性是無為的。“道”的最根本的規律就是自然、無為。按照道家的理解，“自然”就是自己如此、自然而然，即事物本身規律的體現。“無為”就是順其自然而不加人為；同時，“無為”還有“無意識”、“無目的”的含義，也就是說，“天”或“道”的活動，完全是一種自然過程，沒有任何目的或意識。故“天”或“道”能夠長久，“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”在自然無為的狀態下，事物就能夠按照自身的規律順利發展。齊家治國如此，修身養性(命)亦是如此。如果違背自然的規律，人為干涉人或事物的發展進程，結果只會自取其敗。因此，明智的人應該采取自然無為之道來養生，以達到健康長壽的目的。“自然無為”是道家養生追求的最高境界，也同樣貫穿于道家導引運動理論之中。

3.2.3 調心養性特征

作為道家的經典著作，《太平經》在養生方面也提出了許多重要的思想，并且為后來的導引運動文化提供了指導。對其記載的重要養生觀點進行歸納后，不難發現，個人主動地進行身體和心理的調養貫穿整個著作的始終，即強調個人的主觀能動性。如在看待人身與精神的關系問題上，《太平經》指出“人有一身，與精神常合并也。形者乃主死。精神者乃主生、常合即吉，去則兇；無精神則死，有精神則生，常合即為一，可以長存也。常患精神離散，不聚于身中。反令使隨人念而游行也”。由這些養生觀點不難發現，導引運動重視心理意識的運用。河上公在《太平經》的基礎上對養生思想有了進一步的認識和闡述：“……貪好淫色，則傷精失明。好聽五音，則和氣去心，……人嗜五味，則亡失于道味。人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡……”另外，他的這種養生思想理論逐漸的運用到導引運動方面，形成了有意識的對心理進行調養，或者通過控制本體感覺來控制心理。

3.3 儒家導引運動文化的文化特征

道家思想對導引運動產生了巨大的作用，同時，中國文化的另一個源頭——儒家思想對導引運動的影響也不可低估。儒家思想非常重視精神調養，倡導合理的飲食衛生，注重身體的保養。要求人們以“禮”為原則，規定在社會允許的范圍內實現自己的欲望，不可有過分的要求，最好減少對于物質的欲望。同時要合理安排生活，起居有時，勞逸適度，飲食有節，講究衛生，并根據四時不同合理的安排食物。儒家雖然并沒有專門的養生典籍著作，但仍可以從《論語》、《禮記》、《孔子家語》等文獻所記錄的孔子言行和其價值取向里面中感受到他關注生命、重視修養、崇尚健康的思想。對其主要著作進行歸納總結后，也不難發現儒家導引運動所具有的獨特性特征。

3.3.1 人社合一特征

與佛家的出世思想不同，孔子要求人們積極地入世，這也是中國現實主義的文化的源頭。孔子充分肯定認識人的客觀存在，并且最大限度的對身體加以保養，對心理加以關懷。“天地之心”“天地之德”“陰陽之交”“五行之秀氣”[8]強調“天之所生，地之所養，人為大矣”。[9]由此可見，孔子對于生命的高度重視。“身體發膚，受之以父母，不敢毀傷，孝之始也”孔子的這種思想直接影響到他對身體的保養和珍愛。孔子對于生命的高度重視促使儒家養生思想的形成，并且被逐漸的擴展到導引運動領域。在以后的眾多導引運動家中，其中有許多將導引運動作為修身的方法。

“人社合一”是儒家導引運動文化的一個重要內容，并且影響到了導引運動的價值取向。“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。[10]這里首先強調了人是社會的一部分，人的社會價值體現必須通過修身的方法來解決。而修身貴在“正心”，正心同時修要“正形”。這種思想理論對于導引運動的規范化，制度化，傳承方式影響深遠。儒家導引運動文化的這種特征與現代健康指出的人的社會適應能力不謀而合。

3.3.2 重修品德特征

“智者樂，仁者壽”。儒家養生首先重視道德修養，認為仁德之人必定長壽。這是因為以“仁”和“理”所確定的道德內容，使人們的行為方式和心理特征都符合社會特征，能夠做到胸懷坦蕩蕩，不憂不懼。孔子對“智者”、“仁者”進一步分析指出“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜”。意思是說：有學問的人，好像水一樣，不停地流動，不斷前進，前途無量；有仁德的人，好像巍峨的高山一樣，莊嚴肅穆，巍然屹立。為人們樹立起榜樣。而這樣的結果，有學問的人，時時會享受知識帶來的樂趣；仁德的人更能長壽。“故仁人之士之所以多壽者，外無貪而內心靜，心平和而不失中心”。[11]孔子的這種“仁”的養生思想擴展到導引運動領域，要人們對自然界同樣抱有“仁”的態度，這對于導引運動文化中所追求的“天人合一”就有明顯的方法論基礎。同時“禮”對于體育養術的規格、內容、傳承方式起到了很好的指導作用。

儒家思想除了重視通過道德培養來養生外，同時非常重視心理調節在養生中的重要作用。子曰：“君子居之，何陋之有”，“飯蔬食、飲水，曲肱而枕之，樂也在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”顯示了孔子樂觀向上的健康心理。孔子主張：不怨天，不尤人；在家無怨，在邦無怨。指出要以積極的心態來面對人生中面臨的困難。孔子的這種思想對于傳統養生術中的導引、存思、坐忘都有良好的指導作用。

3.3.3 養練結合特征

儒家思想的另一代表人物荀子對于儒家導引運動文化貢獻很大。“扁(遍)善之度，以治氣養生，則身后彭祖，以修身自強，則名配堯、禹……食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾”。意思是說，一個人如果遵循禮義，處處行善，以此治氣養生，其壽命就可以超過號稱活了八百歲的彭祖；以此修身養性，其名聲可與堯、舜、禹等大圣賢并列。由此可以看出荀子“修身自強”，“治氣養氣”的思想主張。荀子指出：養氣的關鍵在于治心，心能治則氣能養。“一團正氣，一片丹心”“心正氣順”等理論揭示了荀子對于治心的重視。荀子的正心思想與之前的管子不謀而合，認為心的活動保持正道，九竅就可以按照常規工作，能進入到和靜之境界。

“養備而動時，則天不能病。養略而動罕，則天不能使之全。”“養備”既指營養充足，也指養生有道，即養生方法完備；“動”既指勤勞，又指經常注意運動。也就是說，一個營養充足，養生有道，又經常進行身體活動的人，老天爺也不容易使他生病；相反，若忽略養生，而又缺少身體活動的人，老天爺也難以使他健全。不注意養生的人，會“寒暑未薄而疾，襖怪(自然災害)未至而兇”。荀子還列舉了“安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯”的例子，進一步強調勤勞健身的重要性。從醫學科學觀點看，在重視精神養護的同時，注重形體鍛煉的“動養”較之單純的“靜養”要積極的多，其功效也更為顯著。所以說荀子“動練”原則的提出，使我國古代養生文化的發展日臻完善，荀子的“靜養動練”思想是我國古代養生思想中的精華。這種思想不但具有心理健康的內容，更以一種健康的內容出現，即重視形體，又重視心理。

4 結論

導引運動文化流派眾多，內容豐富。中醫導引運動文化，道家導引運動文化，儒家導引運動文化三個主要流派，構筑起博大精深的導引運動文化。對于導引運動文化文化特征的闡釋是從眾多觀點中抽象出導引運動文化的本質，從而為這種本質特點對于心理健康促進的研究做好鋪墊。受中國文化的影響，從特征來看不同的導引運動文化存在著很多共通的東西，比如“形神合一”、“內外合一”、“天人合一”等觀念在各流派導引運動文化中都可以找到例證。總之，導引運動文化內容必須通過大量的文獻來了解導引運動文化的文化基本特征，把握了這一點，則能夠“本立則道生”，進而，使種思想觀念指導人們的生活實踐。

[1]河北醫學院.靈樞經校注[M].北京：人民衛生出版社，2004：38.

[2]王洪圖.黃帝內經素問[M].北京：人民衛生出版社，2005：56.

[3]方春陽主編.中國氣功大成[M].吉林：吉林科技出版社出版，1989：150.

[4]唐·孫思邈撰.存神練氣銘[M].吉林：吉林科技出版社出版，1989：155-157.

[5]翁士勛.二十五史體育史匯編[M].北京：北京體育大學出版社，1997：68.

[6]陳 陽.道德經全集[M].北京：海潮出版社2006：25.

[7]方向東.大戴禮記[M].中華書局，2008.

[8]賈龍標.儒家的養生思想及其現代價值[J].河南師范大學學報(哲學社會科學版)，2005(6)：76.

[9]方向東.大戴禮記[M].中華書局，2008.

[10]賈龍標.儒家的養生思想及其現代價值[J].河南師范大學學報(哲學社會科學版)，2005(6)：76.

[11](宋)朱熹.四書集注[M].南京：鳳凰出版社，2005

Analysis of the Cultural Characteristics of Daoyin Sport

Yu Feng1Xu Haipeng1Yang Dapeng2
(1.P.E.Department of Shanghai Sports University,Shanghai 200093,China;2.P.E.School of Huainan Normal University,Huainan Anhui 232001,China)

Daoyin is a unique sport in the world as a national and traditional subject.It has some special methods to prevent and treat illness in order to promote one's health.The understandings of life,body and mind of sports health keeping is different from western countries.So it is to study the Psychological characteristics of Sports health keeping.

Daoyin Sport culture characteristics

G85

A

1004—5643(2012)08—0096—04

1.俞 峰(1963～)，男，講師。研究方向：民族傳統體育。2.徐海朋(1982～)，男，講師。研究方向：導引運動文化與實踐。