淺談中國武術與西方體育的差異

孫厚啟

（江蘇省蘇州市工業園區金雞湖學校 江蘇蘇州 215021）

淺談中國武術與西方體育的差異

孫厚啟

（江蘇省蘇州市工業園區金雞湖學校 江蘇蘇州 215021）

隨著全球化進程的加劇，不同民族文化之間開始比較、借鑒并力爭凸顯本民族特色。文章通過文獻資料法、邏輯分析法等從文化特征、思想特質、表現特征等方面對武術與西方體育的差異進行了對比，試圖從對比中尋求武術的定位，發揮武術這種特殊體育運動的最大價值。

中國武術 西方體育 差異

“中世紀結束后，西方開始了強勁有力的海外擴張，那種與世隔絕的傳統的地區自治開始讓位于全球統一。不同種族漸漸消除‘雞犬之聲相聞，老死不相往來’的生活區域隔絕，而開始彼此傾聽差異性聲音。”[1]在20世紀20～30年代，中西方文化剛開始開放式碰觸的時期，國內就針對現代西方體育和以武術為代表的本土傳統體育，誰應成為中國體育的主流問題引發了一場爭論，被稱作“土洋體育之爭”。這場爭論使得雙方都對中國武術有了較深刻的認識，使更多人士明確了對中國固有的武術僅有民族情感是不夠的，更重要的是挖掘更深層次的價值。“土洋體育之爭”為武術的發展帶來了機遇，而且近年來的經濟全球化加強了全球文化一體化的進程。然而，武術作為民族傳統體育的代表，在世界上乃至中國本土受到漠視使武術的發展再次受到重重阻力。最近召開的十七屆六中全會中特別提出要加快文化建設促進文化大發展大繁榮。在這樣的文化背景下，我們應當再次回到中國武術的文化層面上來，對中國武術與西方體育重新進行比較認識。

1 文化特征上的差異

1.1 中國武術文化的“內斂”

中國傳統文化思想崇尚中庸、和諧與樂生，主張“不征服”。在兩宋時期完成了儒學復興產生了新儒學，并促進了儒、道、佛三家相互交匯的深入發展，確立了儒家文化的核心地位。在儒家文化和“知足者常樂”的生活信條作用下，人們習慣于和諧寧靜以及相對穩定的生活方式，而不熱衷于冒險、沖突和對抗性質的競爭活動。在一個追求“內斂”、崇尚“倫理”的社會文化環境中，造就了“內斂”的中國武術，崇尚“不爭”，而以個人的修身養性為主。

內斂的事物具有吸納的特點富有吸引力，具有包容性，具有像大海一樣的容納性。同時，又具有一定的開放性，能夠自由的與外界交換信息和情感，與環境融為一體，從而達到一種圓融的境界。

1.2 西方體育文化的“張揚”

西方周圍環海的地理環境造就了其獨特的海洋文明。西方民族在海洋的威懾作用下產生了“生存危機和競爭意識”。再加上西方文化史上經常發生不同民族的文化沖突，不同國家在戰爭、貿易、競爭中交往，文化在沖突中融合，形成了多元化的開放型海洋文化。西方的海洋文明和動蕩的社會，使西方民族崇尚進取、爭斗和冒險，主張通過拼將一死地與大自然抗爭，來張揚人的個性。例如登山者們常認為：正是這種以生命為賭注的危險性，才使登山活動極具魅力。[2]因此，他們毫不在意投入的多少，只注重自己的感受，他們在向大自然和人類自身挑戰的同時，獲得強烈的主體人格意識和感官刺激。海洋文化是一種開放性的擴張文化，開放的文化精神直接造就了張揚的西方體育文化品質。張揚的文化品質最終使更高、更快、更強成為西方體育的指導精神。西方體育文化精神強調的是“競爭”，“以競爭求生存”。體育成為了人們宣泄“競爭欲望”的“窗口”，實現心理上對“贏”的滿足。從古希臘始，歐洲就有個性主義和自由主義的傳統，使得西方體育強調個性的張揚，肯定個人奮斗和個人價值，將個人英雄主義推向極致。

2 思想特質上的差異

2.1 中國武術以練心為本，強調整體

中國傳統文化對人的培養更注重內在的氣質、品格和精神修養，以心為本，以身為標。傳統武術是東方傳統文化巨系統中的一個子系統受中國傳統哲學、文化藝術、醫學原理等東方文化影響，使武術不僅僅是為強身健體，強身是手段，強心才是目的，培養人的意志品質，使人的內心變得強大。

中國人比較注重整體，習慣從整體看問題，武術也同樣表現出了典型的整體觀特征，所有動作都要求身體各部分以及內在精神的協調配合，這樣身心各部分都得到了鍛煉，從而全面提高或維護練習者的柔韌、靈敏、協調、力量等身體素質，調節身體內環境的平衡，調養其氣血，改善內在機能。故武術強調人與自然的統一即“天人合一”，強調人的精神和身體的統一即“神形合一”，重視整體的“齊一”和“守一”。

2.2 西方體育以練身為本，注重分解

西方體育強調身體的外部運動，追求的是挑戰自然，挑戰自我，充滿了對健美人體的崇拜和對力量的贊美。注重直接展現身體表現的“力與美”，沒有任何特殊含義要求只在乎身體挑戰的高度、速度等，如體操類比賽，它側重的是形體的表現，評價傾向于形體運動的高度、旋轉的圈數及優美的肢體動作造型。

西方體育在西醫理論的基礎上發展起來的，利用解剖學將人體結構分為頭部、軀干、四肢。西方體育會科學的對某塊用力肌肉進行嚴格的“針對性”的訓練，以使其達到預期效果為目的，分解成不相關聯的各部分，在組合成聯系的整體，將各部分訓練效果綜合起來看整體效果。采用先分后合的辦法，突出個體訓練效果。

3 表現特點上的差異

3.1 中國武術的“寫意性”

中國傳統文化不主張事物的極限發展，沒有對自然軀體的支配欲，強調人與自然的和諧，在寧靜、冥想中悟道。《道德經》講“道可道，非常道；名可名，非常名。”中國人喜歡“只可意會不可言傳”。在此影響下“中國武術是建立在技擊的表象上，通過體現技擊的內涵，追求超越外在理想化的技擊藝術”[3]，把追求“意”作為最高的理想追求。武術動作演練在強調“精、氣、神”的同時還有對（技擊）動作的規定，注重意的表達、神的體現，即所謂的“神韻說”。武術套路的“神韻”要求演練者個人情感意識在一種技擊虛擬性和寫意性氛圍中的典雅表達。

傳統武術套路里面的很多拳術具有“仿生性”，比如：螳螂拳、猴拳等等各種象形拳法都是根據動物的表象模仿加工而來的。這些武術動作是“意”化了各種動物的姿勢、形態。武術動作演練不一定是美的，有些甚至是“丑陋”的，它強調的是拳的“意境”。拳“意”是由演練者通過技術的演練賦予拳術“意境”。武術動作的姿勢、形態等構成了中國武術技術的“圖景”，通過對某種“思想感情”的表現和傳遞，將武術的攻防技擊動作進行藝術的加工和演練者的情感精神融合一致，在似像非像之間達到“情景”交融，“情技”交融，“神形”交融。

3.2 西方體育的“講實性”

與中國武術似乎完全相反，西方體育另成一種格局。西方體育理論基礎是自然科學理論，主張精確的數據和量化訓練，有明確的目標，講求實效性。西方的技擊主張強勁制敵，勝負立判；講究實效，動作高度標準化，注重力量。西方體育主要內容有田徑、體操、游泳和球類，除了球類外，一切活動的最終形態都是赤裸的遠度、高度和速度或體操中的旋轉和造型。西方體育的訓練過程會用到運動量、強度、密度、負荷等運動員技術練習中出現的頻率、速度、節奏、幅度、力量等也都可以通過精確的數據反映出訓練效果。例如在運動量上要求脈搏數少則120次/分，多則180～200次以上/分。

4 作用目的上的差異

4.1 中國武術的“為己性”

中國武術是中華民族悠久歷史的發展產物，源于人們長期的生產實踐中，伴隨著不同時代文化的交融和滲透而不斷傳承和演進。在中國封建社會由于統治者的偏見尤其是宋代“重文輕武”之風盛行，迫使武術走向社會底層。在漫長的勞動過程中，許多武學大師們自覺不自覺地將武術當作一種強筋壯骨的提高自身修為的途徑，武術的功利色彩在他們身上脫落，武術練習者逐步的將自身的健康與長壽放在首位。武術的作用在演進過程中出現強烈的“為己性”，主張“健”與“壽”。

4.2 西方體育的“為它性”

西方的地理環境造就了西方的海洋文明，西方人民熱衷于向大自然抗爭，主張“人定勝天”，來挑戰自我。 西方歷史中經常發生不同民族國家的戰爭，使得西方古代體育主要是軍事所需和軍事宗教為主的活動特征，以及與此相關的社會哲學。在西方古代體育中，雅典體育和斯巴達體育最具代表性，兩者似乎不盡相同，但其實質卻沒有什么區別，都是在軍事所需與取勝為最高目標的支配下追求自身形體的外在美和高超的力量。西方體育在這種背景下形成，將“強”與“勝”放在首位。使得西方體育的“為它性”占明顯位置，練習者為達到自身以外的社會目的放在首位，為社會群體爭強取勝。

5 結語

通過以上論述，我們不難審視和發現中國武術和西方體育之間存在著實質性差異。我們僅從中西方文化的差異這個角度，概要分析了中國武術和西方體育的差異。因此，希望我們能從“國粹”的自大和迷茫中走出來，較為理智的對待本國的身體文化遺產，以應對世界體育文化的沖擊和挑戰，使中國武術占有“輸出端”。

[1]王岳川.發現東方[M].北京:北京圖書館出版社,2003:21.

[2]劉子眾.休閑文化的中西方差異[J].體育文化導刊,2003(5):32-33.

[3]王崗.中國武術:一種理想化的技擊藝術[J].體育文化導刊,2007(2).

G811.21;G852

A

2095-2813(2012)12(c)-0108-02