“和”文化對武術(shù)發(fā)展的影響

馬 蓉 劉定一

（中北大學體育與藝術(shù)學院，山西 太原 030051）

“和”文化作為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)在資源及作為中國傳統(tǒng)文化核心，其影響力之大是有目共睹的。構(gòu)建社會主義和諧社會，是“十一五”計劃提出的發(fā)展目標?！昂霌P傳統(tǒng)文化”是“十二五”計劃提出的觀點。而武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，現(xiàn)在又面臨著發(fā)展的瓶頸期，我們有責任也有必要對影響其發(fā)展的因素進行梳理與分析，并期為武術(shù)的發(fā)展提供助力?！昂汀蔽幕灤┯谥袊鴤鹘y(tǒng)文化發(fā)展的始終，是中華民族智慧的源泉和歷史發(fā)展的內(nèi)在動力。因此可見，它是影響武術(shù)發(fā)展的重要因素之一，也必將影響武術(shù)發(fā)展的方向。

1 “和”文化

“和”即不偏不倚，既有中庸的意思，又有“圓”的含義及“合”的力量。它所代表的是中華民族所創(chuàng)造的精神文明，是中國傳統(tǒng)文化中一個具有概括性的概念，同時也是一種辯證性的文化，現(xiàn)儼然已成為中國人的核心價值追求和處世原則?！昂汀蔽幕躺谥袊h古的農(nóng)耕文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。它的觸角已延伸到了中國傳統(tǒng)文化的多個方面?！昂汀蔽幕扔绊懼藗兊乃季S方式又影響著人們的行為方式，其主要特征表現(xiàn)在以下四個方面。

1.1 “天人合一”的思想

“天人合一”的思想是中國傳統(tǒng)哲學思想的一個必不可少的組成部分，也是中國古代哲學的最高精神境界?！疤烊撕弦弧闭阶鳛橐粋€詞首現(xiàn)于北宋哲學家張載所著的《正蒙·誠明》：“儒者則因明至誠，因誠至明，故天人合一，致學而可以成圣?！敝v的是人的誠信明理與天理合一，才可以達到圣人的境界。中國的古代哲學思想屬于古樸的唯物主義，而天人合一的思想早在先秦時期就有所體現(xiàn)，可見天人合一思想早于道家、儒家的成形。因此，無論是在老莊思想還是孔孟思想或是其他思想中都有其身影。如：《老子》中所述：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“人法地，地法天，天法道，道法自然”等?？梢姟暗馈笔翘斓厝f物之始，是“天”與“人”的高度統(tǒng)一，即體現(xiàn)著天人合一的觀點。而莊子的思想又在老子的思想基礎(chǔ)上對人的精神境界進行了提升。《莊子》曰：“天地與我并生，萬物與我為一?！?/p>

1.2 尚中貴和的理念

尚中貴和的理念由來已久?！爸小?、“和”這兩個漢字在某些層面上表達著一種思想，即不偏不倚，無過與不及，既有執(zhí)中之意，又有和諧之誼?，F(xiàn)在社會仍講中庸之道，現(xiàn)在是和平年代，又講求和諧發(fā)展，這都與自古流傳的對“中”、“和”的崇尚有密切的關(guān)系。由于在古代的各種崇拜中，對“天”、“上帝”的崇拜較為久遠，認為只有順天意，一切才能祥和，“以和為貴”的思想理念也逐漸形成，并指導(dǎo)著人們做人處事的方方面面。如儒家所講究的中庸之道，有“禮之用，和為貴”之說。

1.3 和而不同的思維

“和”也就是指不同事物或?qū)α⑹挛锏暮椭C統(tǒng)一，它涉及世間萬物，也涉及生活實踐的各個領(lǐng)域，其本身就是辯證唯物主義中“辯證統(tǒng)一”思想的體現(xiàn)?！熬雍投煌?，小人同而不和”。“和”在這里指的是包容，要有包容不同的心胸。世界萬物，千姿百態(tài)，各自遵守自然規(guī)律和諧共處，維持一個穩(wěn)定的生態(tài)平衡，可見大自然的胸襟何其之大。從這一理念可以看出，和諧并不是指毫無差別，而是包含著差別與多樣化。因此，“和而不同”可以導(dǎo)致文化的繁榮昌盛，而“百家爭鳴”就是很好的例子，至今仍被認為是中華文化的大繁榮時期。

1.4 知行合一的追求

知行合一是中國古代思想中關(guān)于認識論和實踐論的哲學命題，主要講的是人們對道德修養(yǎng)與道德實踐之統(tǒng)一的追求?！爸泻弦弧边@一觀點雖然是由明代哲學家王守仁首次提出，但這一思想是中國古代人民的智慧結(jié)晶，并不能看作是一人之思想。知行合一仍是現(xiàn)代人的追求，也可稱為學以致用，這又與科學的認知論密切相關(guān)，理論源于實踐，理論又對實踐有著能動的反作用，二者相輔相成，預(yù)示著和諧的辯證統(tǒng)一。

2 “和”文化對武術(shù)發(fā)展的影響

“和”文化是一個整體文化，是具有核心領(lǐng)導(dǎo)力的文化。它對武術(shù)的理論構(gòu)架、技能的完善、武德的傳承及發(fā)展方向都有著巨大的影響力。

2.1 支撐著武術(shù)理論的構(gòu)架

隨著社會的不斷發(fā)展，科學理論逐漸滲透到各領(lǐng)域。武術(shù)理論也隨之有了傳統(tǒng)理論和現(xiàn)代科學理論之分。和而不同的思維為二者的和諧發(fā)展指明了方向?，F(xiàn)代科學理論在發(fā)展中主要吸收了西方的解剖學、生理學、生物力學等多種學科理論，它們?yōu)槲湫g(shù)動作的科學性和健身活動的可行性提供了科學依據(jù)，使武術(shù)更加適合人體生理機能的發(fā)展。然而，因為過于注重動作的科學性，因為受西方體育思想的影響，現(xiàn)在的競技武術(shù)走向了追求高、難、美的誤區(qū)。此時，就更加凸顯了注重傳統(tǒng)理論與現(xiàn)代科學理論相和諧的重要性。

傳統(tǒng)理論在發(fā)展過程中則吸收了中國傳統(tǒng)文化中的精華，尤其是一些映射著中國“和”文化的傳統(tǒng)哲學思想。武術(shù)因其所蘊含著深刻的哲學思想而獨具魅力。武術(shù)套路動作、功法練習及搏斗技能等的攻防理念都來自于傳統(tǒng)理論。

王宗岳在《太極拳論》中寫道：“陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁。太極拳者無極而生，陰陽之舟也?！比撝幸灿校骸凹冴師o陽是軟手，純陽無陰是硬手”，“惟有五陰并五陽，陰陽無偏稱妙手”之說。而且，在各種拳論、拳法中都包容著陰陽。而由陰陽衍生的剛?cè)?、動靜、虛實、進退等概念也在逐漸應(yīng)用于武術(shù)的技術(shù)戰(zhàn)略中，并形成了特有的理論。這正是“和”文化中天人合一思想、尚中貴和理念及知行合一追求的綜合體現(xiàn)。陰陽不僅僅是自然界中的陰陽，更在鍛煉者的實踐中體現(xiàn)出來。以柔克剛，這不僅僅符合大自然的規(guī)律，也符合人的健身觀念。太極拳的普遍開展也是最好的證明。

此外，八卦掌不僅僅以八卦學說為基本理論，更以“八卦”來命名，其所受的影響可窺一斑。八卦學說中有的化生觀的含義是陰陽二氣交感，化生萬物。八卦掌“獨立守神，肌肉若一”，“一氣支百體”，其以掌為拳的武術(shù)特色和與人體和諧的原理使之成為健身防身的武術(shù)瑰寶之一。

2.2 促進武術(shù)技能的完善

“和”文化對武術(shù)的影響是多方面的，其對促進武術(shù)技能的完善也起著重要作用。武術(shù)的重要特點之一就是“內(nèi)外兼修、形神具備”。拳諺是對武術(shù)技能的總結(jié)，卻并不屬于成熟的理論。因此，它可以反映武術(shù)技能的發(fā)展。拳諺有云：“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，“練形以合外，練氣以合內(nèi)”，“形為神之木，神為形之用”等等這些都體現(xiàn)的是內(nèi)練和外練相結(jié)合的思想。武術(shù)的動作不是簡單的肌肉收縮運動，而且包含了內(nèi)在物質(zhì)“氣”或“神”的外化。精、氣、神是武術(shù)運動的動力源泉。武術(shù)講究“以意領(lǐng)氣，以氣催力”的發(fā)力原則，其訓練原則之一就是氣、神與力的結(jié)合。

以形意拳為例，其樁功三體式就能體現(xiàn)武術(shù)的外三合與內(nèi)三合。其基本套路“五行拳”包括劈、崩、鉆、炮、橫拳，外應(yīng)水、火、木、金、土五行，內(nèi)應(yīng)腎、心、肝、肺、脾五臟。此外，形意拳的十二形是以十二種動物為原型，模擬它們的主要形象和技能特征，像其型，取其意，立法為拳。這正是天人合一思想的體現(xiàn)。此外，在練習中注意“肢體形于外，心意成于中”、“遠取諸物，近取諸身”、“遠了便上手，近了便加肘；遠了用腳踢，貼身頭、肩、膝、肘”、“打中有顧、顧中有打、打顧結(jié)合”等要領(lǐng)，更要注重知行合一，形神兼?zhèn)洹?/p>

以八卦掌為例，其動作剛?cè)嵯酀?，以“變”為法，深得“易”之精髓，動靜結(jié)合，以達到武術(shù)的高境界之水準；八卦掌在運動時以圓走勢，按八個方位進行，即所謂四正步、四斜角，走圈時主要表現(xiàn)為上靜下動，收勁時剛中有柔，柔中寓剛．全身上下虛實分明。八卦掌左右運動對稱，原轉(zhuǎn)折變、陰陽相宜，物極必反，終而復(fù)始，循環(huán)無端，具有八卦哲學的重要變化的循環(huán)觀念。在與人交手時，隨對手動作變化出不同招式。八卦的招數(shù)千變?nèi)f化，隨機應(yīng)變。“身隨步翻，掌隨身變，步隨掌轉(zhuǎn)”以示變化之多。

2.3 促進武德的傳承

武德主要表現(xiàn)在仁、義、禮、智、信、勇等方面，是真善美的體現(xiàn)。“和”文化就其自身的內(nèi)在本質(zhì)而言，就是“真善美”。真善美，是我們?nèi)祟惞餐非蟮膶徝罍蕜t與人生境界。在我國，“真善美”代表著三大主流文化的價值取向，道家尚“真”，儒家尚“善”，釋家尚“美”，儒釋道三教相互借鑒融合使得真善美成為了中國人共同追求的完美人格。因而“和”文化對武術(shù)中的武德也有著很大的影響力。武德教育的實踐性特征之一就是知行合一。而且中國武術(shù)文化中的師徒關(guān)系講究一個“緣”字，師傅收徒弟時也是很有講究的，是要考察弟子的德行，是否與武有緣，也是追求一種和而不同的境界，在追求“真善美”。“君子和而不同”，古代武林中人性格豪爽、以武會友、點到為止，都是秉著這一原則的，而且其中有一種俠肝義膽的豪氣。不義之人或惡人會招千夫指。武林人的對于道義的追崇，在一定程度上也是對真善美的一種理想性的追求。

此外，武術(shù)最基本的抱拳禮也體現(xiàn)著中國的“和”文化。抱拳禮本身就意寓著求和之意識。左掌扣大拇指寓意謙虛不自大，有文的含義，右拳有武的含義，左掌掩右拳，寓意著勇不滋亂，以武會友，求的是朋友，是和氣，而且兩臂撐圓，寓意天下武林、五湖四海是一家，要團結(jié)友善，和諧共處。

2.4 指明了武術(shù)發(fā)展的未來道路

社會和諧發(fā)展是我們?nèi)祟惞餐非蟮哪繕恕６湫g(shù)作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其和諧發(fā)展也同樣是我們中華兒女乃至全世界人民共同追求的目標。要促進武術(shù)的和諧發(fā)展，必須繼續(xù)做到：武術(shù)中各拳種、類別間的和諧發(fā)展；武術(shù)傳統(tǒng)理論與現(xiàn)代科學理論間的和諧發(fā)展；武術(shù)與當今社會價值間的和諧發(fā)展。武術(shù)各拳種在保有其特色的同時，應(yīng)吸收傳統(tǒng)與現(xiàn)代的優(yōu)秀文化，并在滿足現(xiàn)代人需求的基礎(chǔ)上，不斷推陳出新，促使其更廣泛的傳播。武術(shù)要繼續(xù)保有其最基本的特色——攻防技擊性，使大家在鍛煉身體、愉悅身心的同時，學習到攻防技擊技術(shù)，不能再繼續(xù)被認為是“一種手持器械的體操”。此外，例如武術(shù)的現(xiàn)代理論雖已經(jīng)成型，仍未成熟，但我們?nèi)砸詡鹘y(tǒng)理論和科學的現(xiàn)代理論來指導(dǎo)武術(shù)實踐，使該運動更符合人體運動的基本規(guī)律。哲學思想使人更具有靈性，而科學使人活得更真實，更有存在感，要是二者結(jié)合，將達到一種完美的境界。

3 結(jié)語

“和”文化有著廣博而深刻的內(nèi)涵，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化受到其灌溉與滋養(yǎng)，在中國封建自然經(jīng)濟及其文化倫理特色的強烈影響下形成的一種十分特殊的文化形態(tài)。從上文的分析中我們可以得出：“和”文化對促進武術(shù)理論和技能等的發(fā)展都起著核心作用。隨著社會的發(fā)展，我國對傳統(tǒng)文化的重視程度逐漸加大，“和”文化將繼續(xù)影響武德的建設(shè)及武術(shù)技能的發(fā)展等。此外，我國現(xiàn)在正在努力建設(shè)一個和諧的社會，“和”文化將繼續(xù)深入到社會各個角落，將繼續(xù)影響著我國文化的全面發(fā)展。

[1]周偉良．中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程[M]．北京：高等教育出版社，2003．

[2]邱丕相．中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學[M]．北京：人民體育出版社，2007．

[3]張岱年，方克力．中國文化概論[M]．北京：北京師范大學出版社，2005．

[4]陳鈴光．中國傳統(tǒng)文化對“和”思想的訴求[J]．中共福建省委黨校學報，2009（6）：93-96．

[5]劉定一．《周易·八卦》理論對武術(shù)散打戰(zhàn)術(shù)思想的指導(dǎo)作用[J]．搏擊·武術(shù)科學，2010（3）：1-2．

[6]陳秀英．試論中國武術(shù)文化與中國傳統(tǒng)文化[J]．濟寧師范?？茖W校學報，2005（1）：109-112．

[7]馬海旺，蔣東升．武術(shù)“形神兼?zhèn)洹?nèi)外合一”與陰陽學說之關(guān)系[J]． 洛陽師范學院學報，2004（5）：89-90．

[8]鄭本法．伏羲：中華武術(shù)之根[J]．天水師范學院學報，2009（1）：66-69．

[9]趙鐵峰，于 超．八卦掌理論內(nèi)涵初探——陰陽、八卦及易學思想在八卦掌中的指導(dǎo)作用 [J]． 搏擊·武術(shù)科學，2008（6）：24-25．

[10]劉 銳．中國武術(shù)文化的哲學內(nèi)涵[J]．四川體育科學，2000（1）：8-10.

[11]王 ?。湫g(shù)與哲學[J]．科技廣場，2004（5）：112-113．