黃梅岳家拳的發展方略

余 婷余利斌

（1.黃岡師范學院體育學院，湖北黃岡438000；2.黃岡師范學院黃岡市非物質文化遺產研究中心，湖北黃岡438000）

前言

現已查明流傳各地的“源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系”[1]的拳種有129個，“岳家拳”[1]就在其中。岳家拳產生于南宋時期，距今已有八百多年的歷史，是我國流傳下來的較為完整的古代拳種之一。現今，岳家拳在河南新鄉、浙江金華、湖北武穴等地都有傳播，并且發展較好，如：武穴市成功將岳家拳申報為國家級第二批非物質文化遺產[2]，但岳家拳在黃梅的發展狀況卻令人堪憂。“1983年，湖北省武術挖掘小組在黃梅地區發現岳家拳”[3]，1987年，眾多岳家拳名師一起整理，出版發行了《岳家拳》一書。2007年，國家體育總局命黃梅縣為“全國武術之鄉”稱號。在這樣較好的武術氛圍下，岳家拳并沒有在黃梅蓬勃發展，反而越來越“沉默”，發展態勢漸顯頹勢。為何如此？下面我們試從黃梅岳家拳發展史的視角，解讀黃梅岳家拳的發展弊端及發展方略，這對傳承、弘揚岳家拳有積極意義。

1 黃梅岳家拳的起源、發展及傳播特點

1.1 黃梅岳家拳的起源

南宋時期，民族矛盾尖銳，特別是與金政權的矛盾不可調和，因而戰爭頻發。為了提升士兵的戰斗力，抗擊金軍，愛國名將岳飛針對金軍的作戰特點，創編了岳家拳。“岳飛所率的岳家軍人人都學練岳家拳，戰斗力強，令敵人聞風喪膽”[4]岳家拳成為了岳家軍抗金制勝的重要法寶之一。

“建炎四年（1130年），由于愛國軍民的奮起反抗，尤其是遭到岳飛率領的岳家軍等的沉重打擊，使金政權企圖迅速滅亡南宋的計劃落空，迫使金政權調整了征服南宋的策略，出現了短暫的‘和平’對峙階段。”[5]在此形勢下，南宋統治集團才有余力去解決內部安定的問題。當時，“南宋王朝最感頭疼的游寇，是李成為首的一支”[6]。紹興元年（1131年），岳飛接到剿平流寇的詔令。隨后，岳飛引兵渡江至黃梅，追擊叛匪，雙方在黃梅縣石幢坡展開激戰。“紹興四年（1134年），岳飛率岳家軍主力駐防蘄、黃地域。并多次親臨黃州和蘄州，部署宋軍抗金”[7]。這些史實表明，岳飛與黃梅地區有著深厚的淵源，為以后岳家拳扎根黃梅，打下了基礎。

岳飛遇難后，基于對黃梅地區的熟悉，其四子岳震、五子岳霆避害躲于黃梅縣大河鎮的楊梅嶺（現名岳東灣和岳西灣）。隨后，“岳家將士大多解甲就地務農，并暗自習武，遂使岳家拳根植于黃梅、廣濟一帶，至此，岳家拳在荊楚大地上廣為流傳。”[4]岳飛后裔及其愛將張保后裔，在之后的漫長歲月里，世代學練岳家拳，形成了一套較完整的技藝，并各自傳承。現今，黃梅境內的許多遺址都是這段歷史的見證，如:聶家灣的岳家住宅、岳家學堂、教拳習武的練武場、操練兵馬的養馬嶺、伏馬槽等。岳飛愛將張保的后裔——張奇娟在《岳家拳風格》中說：“根據祖訓，世代學練岳家拳，挑起了傳授岳家拳之重任”[8]可見，岳家拳能得以在黃梅生發，與岳飛后裔和張保后裔的不懈努力是分不開的，這也是岳家拳在黃梅萌發的兩個源頭。

1.2 黃梅岳家拳的發展

“在歷史的長河中，武術附屬于統治階級，它的興旺和衰敗與當時統治階級、社會環境有著根本的聯系。”[9]岳家拳在黃梅地區的萌發與傳播，與當時南宋的歷史背景有密切的聯系。南宋時期，求安于江南的南宋朝廷，為延續統治，極其重視武備，這一“國策”，大大激發了駐扎在黃梅地區的岳家軍的習武風氣。在當時，黃梅隸屬于蘄州管轄范圍[7]，蘄、黃二州地處江淮之間，境內的長江和大別山是南宋抵御金、蒙南侵的兩道天然屏障。隨著南宋政權的式微，蘄、黃二州由于地處戰略險要位置，特別是黃梅自古就有“七省通衢”、“鄂東門戶”的美譽，史稱吳頭楚尾，荊揚咽喉，可北走京華，南馳百粵；遂成為金、蒙迫切想要攻占的地區，金、蒙多次劍指黃梅，致使黃梅遭受嚴重破壞。據載，嘉熙元年（1237年），黃梅縣遭遇蒙古軍的強大進攻，黃梅縣失陷，隨后因亂遷徙治所。[7]在顛沛流離，生活困苦的環境下，黃梅“人民把武術作為防身抗暴、防止外敵入侵的工具，民間練武活動不斷擴大，出現了以鄉社為基礎的民間結社組織”[10]，自發學練岳家拳。隨著抗爭的失敗，少數民族建立了元政權。元朝廷為了鞏固統治,強化民族壓迫,防止人民反抗，一方面在軍隊里開展騎、射、摔跤等，以保持軍隊的精銳；另一方面對民間的武術則進行百般摧殘。如：“忽必烈時曾多次命令漢人、南人不準佩戴弓箭”[11]；“1263年，又再次強調私藏軍器處死，民間兵器不交官府的與私造軍器者同罪。”[11]這一高壓政策，阻礙了黃梅岳家拳的發展。明朝，“蘄黃合一”[7]，統歸黃州府管轄，“沿江的黃岡、蘄水、蘄州、廣濟、黃梅是黃州衛、蘄州衛駐兵的重點，軍戶和貼戶人數比例比山區縣城要高，”[7]黃梅地區人民的生活有所改善，較之以前，有更多的民眾，去學練岳家拳，致使區域內民眾學練岳家拳蔚然成風，武藝水平普遍提升，許多學練岳家拳的優秀拳師，也憑借精湛的武藝，走上了仕途，如武進士岳鳴、大都督於顯等。清朝時期，由于清政府廢除了以選拔軍事人才為目的的武舉制，使岳家拳的拳術宗旨，由用于軍事作戰的搏殺，轉變為用于民間個人的自衛和強身健體；由外求“一擊必殺”，轉變為“融周易八卦于拳理，化陰陽五行于招術”[12]的內求“厚實拳理”，形成了較為哲理化、系統化的文化內涵。民國時期，由于軍閥割據，政局動蕩，“荊楚大地出現了許多拳社、武士會等武術組織。”[4]這些武術組織，為學練岳家拳提供了場所和交流的平臺，促進了岳家拳拳技和拳理的深入發展。

新中國成立后，政府非常重視武術的發展。1983年，黃梅縣政府提出“爭創全國武術之鄉”的口號，經過不懈努力，2007年這一理想變為現實。如今，全縣有武術館校13所，在校學生上千人；還成立了岳飛思想研究會，由岳飛第28代孫岳祥任會長。但隨著經濟的發展以及西方競技體育的傳入，近幾年來，黃梅學練岳家拳的情勢有所轉變，武術館校普遍教習競技套路、散打、跆拳道等競技武術，教習岳家拳的武術館校寥寥無幾，學練岳家拳的人數逐漸減少，傳承這一拳種的前景令人堪憂。

1.3 黃梅岳家拳的傳播特點

岳家拳是中華武術的重要組成部分，它在黃梅的傳播特點，除了包含中華武術傳播的共性特點外，還有其獨特的傳播特色，具體表現為如下四個方面。

1.3.1 技術上注重實戰技法的傳播

隨著社會的發展與轉型，中華武術在普遍注重技擊內容傳播的同時，還融入了技擊性不強的技術——“花法”。而岳家拳始終注重實戰技法的傳習，“要求所習‘一一都是臨陣一般，件件都是對大敵實用之物’”[13]，這已成為岳家拳傳播的一大特點。岳家拳源于軍中，是岳飛根據作戰需要，為士兵創編的注重實戰的軍旅拳種。從戰爭的角度來看，“軍隊武術傳播的內容主要是武術中最實用且利于整體作戰的技擊內容”[14]，為了提高部隊的戰斗力，岳飛創編了“一擊必殺”[8]、簡單易學、易于推廣的岳家拳。現今流傳下來的一字拳、二連拳、三門樁、四門架、五法、六合、七星、八法、九連環、十字樁，都具有技法明晰、簡單易學的特點。后世岳家將、兵及拳師，沿襲岳家拳不追求花架和刻意美觀的宗旨，在傳授槍法時，只教習刺、攔、拿、挑、劈、絞、崩等動作，而無其它花招；在修煉拳功時，多采用簡單的打沙袋等，始終如一的在傳播中注重實戰技擊。這既體現了對岳飛的紀念和崇敬，又凸顯了岳家拳注重實戰技法傳承的傳播特色。

1.3.2 精神上注重“精忠報國”思想的傳播

岳家拳創始人岳飛戎馬一生，以抵御外侮，精忠報國為己任，他忠于國家，忠于民族，“對于整個中華民族的進步和發展，確實提供了大量的積極因素，把他稱為中華民族的英雄，的的確確是當之無愧的。”[15]岳飛創立的岳家拳，就是這種愛國精神的產物。幾百年來，岳家拳門徒非常注重道德修養，尤其注重是否具備“忠”的品質，并將“忠”置于所有道德之首，而有別于一般拳門將“義”置于所有道德之上。這種別樹一格的拳門精神，造就了岳家拳具有重要而明確的國家和民族概念[16]。為了傳播“精忠報國”思想，一方面，岳家拳門制定了“一不傳忤逆不孝、二不傳輕慢師友、三不傳懶惰無成、四不傳貪財忘義、五不傳嫖賭偷盜”[17]的“五不傳”[17]等門規，要求門徒嚴于律己、尊師重道、孝敬父母、重情重義、遵紀守法，以其所蘊含的“忠”的精神，來純潔門眾和約束門徒的行為；另一方面，要求門徒在習修中時刻謹記“忠”的理念，并以仁貴擔山、張飛擂鼓、元霸舉鼎等，給技擊動作命名，以追思忠臣義士，高揚忠義精神等等這些，體現了岳家拳在精神上注重“精忠報國”思想傳承的傳播特點。

1.3.3 方法上注重運用多樣化的傳播措施

“在近代以前，武術主要通過民間的秘密結社、迎神賽會等民俗以及民間藝人的武術表演等”[18]這些相對單一的形式傳播。現今，在那些以往傳播形式仍然發揮作用的同時，黃梅岳家拳的傳播又有了新的途徑，主要有四：一是利用武術館校傳播岳家拳。現今，黃梅的武術館校，在傳播岳家拳方面雖然做得還不理想，但還是培養出了一些岳家拳人才，對推動岳家拳的傳播和發展，起到了積極的作用；二是利用武術書刊傳播岳家拳。1987年，湖北省武術挖掘小組與黃梅岳家拳拳師，共同研究出版了關于岳家拳的第一本專著——《岳家拳》，這本專著，為岳家拳的傳播，打破了地域和時空的限制，使岳家拳具備向更遠的地域傳播的可能，具有劃時代的意義；三是利用現代媒體傳播岳家拳。時下，打開電腦，搜索岳家拳的視頻，就有許多岳家拳的相關視頻呈現在眼前。如最常用的視頻網站——優酷網、土豆網等，為岳家拳的傳播開辟了新門戶，大大提高了岳家拳的傳播速度和范圍；四是利用歲時節日旅游傳播岳家拳。黃梅自然風光秀麗，名勝古跡眾多，是馳名中外的佛教禪宗圣地，也是全國五大劇種之一——黃梅戲的故鄉，是鄂東紅十五軍誕生地，還是文明全國的“楹聯之鄉”、“詩詞之鄉”、“武術之鄉”，吸引了許多慕名而來的游客。黃梅利用這些旅游資源，在發展旅游經濟的同時，在導游的引導下，帶領廣大游客參觀岳家拳遺址，介紹岳家軍在黃梅抗金的故事及岳家拳在黃梅的起源與發展，為岳家拳的廣泛傳播起到了較大的作用。

1.3.4 傳播范圍呈日趨擴大化的態勢

岳家拳傳播范圍的擴大化主要表現為兩個方面：一是傳播地域的擴大化。岳家拳最初傳入黃梅，僅是在岳飛后裔岳霆、岳震躲避的大河鎮的楊梅嶺傳播，后來由于岳飛和張保后裔的不懈努力，逐漸向以黃梅大河鎮楊梅嶺為中心的四周擴散，傳播地域呈日趨擴大化態勢；二是傳播領域的擴大化。岳家拳自傳入黃梅后，在一段歷史時期，傳習者大都是農民，目的主要是運用于自衛和強身健體。后來，由于武舉制和岳家拳的技擊特點，許多優秀的黃梅岳家拳拳師被選拔出來，進入軍隊擔任將帥，據光緒《黃梅縣志》記述，自南宋后期至清光緒年的600余年，黃梅縣上《縣志》的武舉人、武進士等多達300余人，如元朝有司馬大元帥陳國玉、清朝有鎮國大將軍紀正國等，這使得岳家拳又得以在軍隊中傳播，并被廣泛地運用于戰爭實際。到了現代，岳家拳漸在學校、社會團體組織等中傳播，傳播領域漸呈日趨擴大化的態勢。

2 黃梅岳家拳發展的現狀及弊端

2.1 黃梅岳家拳發展的現狀

1949—1978年，岳家拳始終保持著固守于以黃梅為中心的一域發展。其間，雖然有政府的支持與重視，但由于冷兵器時代的結束，岳家拳服務于實戰的技擊特點被社會淡化，岳家拳在黃梅發展緩慢。1978年以后，岳家拳迎來了短暫飛速發展期。1986年4月，岳飛第27代孫岳進(黃梅縣大河鎮人)，在江蘇徐州的全國武術觀摩交流大賽中獲得雄師金獎，向世人展示了岳家拳的獨特魅力。自此，開展有關岳家拳的活動逐漸增多。據資料顯示，1980—1989年，鄂東地區舉辦岳家拳的活動有25次[19]，“并有新聞媒體，如黃岡日報、湖北日報進行報道，進行宣傳”[19]。可見，岳家拳在這一時期發展得如火如荼。但隨后在西方體育文化的沖擊下，黃梅岳家拳的發展漸現頹勢，發展現狀主要表現為以下五個方面：一是學練人數減少。改革開放以后，黃梅開展有關岳家拳的活動逐漸減少，武術館校大多傳播競技武術，少有起到傳播岳家拳的作用。二是傳統技藝流失。如今，隨著全面掌握岳家拳絕技的拳師日益年邁或漸漸離世，許多技藝瀕臨失傳，尤其是岳家樁，幾近滅絕，急需加強對岳家拳的搶救和保護工作。三是流傳地域狹窄。據查，岳家拳在黃梅的主要流傳地有“大河鎮趙村，苦竹鄉柳大屋村，濯港鎮柳明家村，桂家墩村，章大屋村中垸村，孔垅鎮湯大墩村，李三房村，蔡山鎮聶福俊村，曹壩村，劉記村，涂家墩村，杉木鄉文溝村，獨山鎮高嶺村，詹大屋村等”[16]。渺渺可數的傳播村落，相對于黃梅的廣大地域而言，傳播地域實為捉襟見肘。四是傳習者文化素養不高。據查，傳習岳家拳的多為農民，文化素養不高，致使岳家拳的傳播缺乏科學的源動力。五是岳飛后裔力撐困局。現今，唯有以岳飛第27代孫岳進為代表的黃梅拳師，擔當著傳播岳家拳的扛旗大任，仍不遺余力地致力于岳家拳的傳承與推廣，力撐困局。

2.2 黃梅岳家拳發展的弊端

隨著朝代的更迭和社會的變革，黃梅岳家拳的發展逾顯動力不足，呈現學練人數減少、傳統技藝流失、流傳地域狹窄、傳習者文化素養不高及岳飛后裔力撐困局的現象，造成這一現象形成的主要弊端有四：一是政府重視不夠。任何事情的興衰，都與政府的主導作用和重視程度有關。上行則下效，“如果說武術的發展已受到了足夠的重視，那么就不可能出現許多優秀的拳種流落到民間成為一些人用以養家糊口的一種謀身手段，更不可能出現許多技擊含量很重的武術拳種至今已失傳的現象。”[20]當今，黃梅岳家拳的式微，與當地政府沒有引起足夠的重視有關，如：2000-2009年，鄂東地區舉辦有關岳家拳的活動有11次[19]，與1980—1989年間的25次[19]相比，減少了一半多，這種現象，一方面，給人有政府在弱化發展岳家拳力量的暗示；另一方面，給人有政府在引導人們在心理深處淡忘岳家拳的意向；再一方面，政府的這一作為，確實存在難以滿足岳家拳發展需求的實情。如，近幾年岳家拳發展緩慢，其重要原因之一就是，缺少政府部門政策上的有力推動和經濟上的積極扶持等，致使許多技擊含量很高的技藝，面臨失傳的窘境。二是教育宣傳不力。教育宣傳的目的在于使人們明了文化多樣性的重要，明了優秀文化對人類社會的重大作用。人們只有在認識到岳家拳的育德益智、修身養性、防身健體等方面的重要作用后，才會激發出參與岳家拳實踐的動力，并自覺擔負起弘揚民族優秀文化的責任，而致力于“弘道”[21]。基于此，若宣傳力度不夠，勢必影響岳家拳的傳承。岳家拳在黃梅發展過程中，也正是由于教育宣傳力度不大，致使岳家拳練習人數逐漸減少。若不采取措施，勢必影響黃梅岳家拳后備人才的培養。三是忽視健身功能。雖然岳家拳短小精悍，招招克敵，凸顯著實戰功用；但是，作為一種身體運動樣式，岳家拳也必然暗含壯內強外的健身功用。如：它的套路和功法練習，對增強體質，提高耐力和抗摔打能力等，有促進作用；它的氣息調整的“內修”，能增強免疫力，對治療慢性疾病和調節人體內環境平衡，有很好的保健或醫療作用。而岳家拳較為疏忽健身功能的傳播，致使無法迎合人們追求健康的愿望，導致練習人數逐漸減少。四是傳授理念陳舊。這具體表現為兩個方面：一是傳授及訓練理念滯后。黃梅岳家拳的練習者多為農民，文化素養不高，難以勝任理論研究和革新訓練手段的工作，致使“傳統武術理論基礎薄弱，訓練手段原始”[22]的問題，在黃梅岳家拳的傳習中表現得尤為突出，隨著社會轉型所帶來的文化斷層，導致許多技藝瀕臨失傳。二是傳授及訓練手段陳舊。傳授及訓練手段，受傳授及訓練理念的制約。由于黃梅岳家拳的傳授理論研究滯后，致使其傳授及訓練手段，不能適應時代發展的步伐。原因在于，老拳師受教育的程度不高，絕大部分的甚至根本就沒有上過學堂，致使黃梅岳家拳在傳習過程中，仍沿用古老而傳統的口傳身授、“教學相長”[23]的傳授方法，雖然也能取得一定的效果，但是，與現代科學的教學訓練手段相比，卻顯得陳舊，且效率不高，也缺乏理性認知的深度。為此，為了促進黃梅岳家拳的可持續發展，研究、解決這些方面的弊端，勢在必行。

3 黃梅岳家拳的發展方略

3.1 走文化自尊的發展道路

現今，在黃梅不但傳習岳家拳的人不多，而且還呈逐年下降趨勢，究其根本原因，在于對岳家拳文化的認同和自信——文化自尊的缺失。何謂文化自尊？所謂文化自尊就是對自身文化的肯定、修復和張揚，它是建立在全方位視角下，對自身文化整體解讀后的文化自信。“文化自尊是一個過程，這個過程的核心是理解傳統，繼承傳統和超越傳統”[24]，而在當今全球趨于一體化的實踐過程中，人們漸覺“全球化是一個充滿痛苦回憶的歷史記憶”[25]，因為它導致了民族文化自尊的日益委靡。這把全球化的雙刃劍，雖然促進了全球各國或各地文化的交流和互補，但是卻削弱了各民族的文化傳統，甚或損傷了民族文化自尊。正因于此，我國雖然正在努力致力于創建中國特色的現代化，并在政治、經濟等領域凸顯出了中國特色，但是我國的民族文化，卻沒有走出西方文化的陰影，還在進行著苦苦的糾纏和掙扎。誠然，“傳統，不是已逝的夢影，不是風干的遺產”[26]。傳統得以延續，需要一切有價值的創造；而僵死的、固步自封的傳統，必然如鏡中花、水中月一樣不能長久。

就岳家拳而言，我們應以歷史為根基，重新認識其文化特質，拋棄個中的僵死文化，整合個中的破碎文化，弘揚個中最富有生命力和最具獨特魅力的萬殊文化，對其文化進行系統的重構。如，要做到對岳家拳的認同、自信，就必須深刻領悟諸如陰陽五行學說、兵法、氣論等岳家拳文化，因為陰陽五行學說，是岳家拳的拳術理論基礎，兵法是岳家拳用于實戰的指南，氣論是岳家拳用于習修的方針。但是，一方面，這些內容，由于涵蓋面廣，并非都可用于岳家拳的發展，如，陰陽五行學說中的宇宙觀，兵法中的行軍、用間、火攻等，所以我們只能摘取其中的部分內容，在岳家拳中加以利用；另一方面，在這些文化中還含有糟粕，如，由陰陽學說的“男為陽，女為陰”，而衍生出的不同性別的人在練功方法上的錯誤取向；由氣論的食氣成仙，而導致習修武功以求羽化的錯誤追求等，對這些內容，我們應以科學態度，加以厘清，系統地重構岳家拳文化的組成因子。再如，岳家拳注重武德，尤其提倡“忠”的精神。而岳飛時期，“忠”主要表現為“侍君上”的忠誠忠心，有著濃厚的封建色彩。但隨著歷史的更迭，這種“忠”逐漸拋卻了“忠于君上”，而凸顯出忠于國家和人民的時代特征。這種對“忠”文化的延續和拓展，一方面表明“忠”文化具有頑強的生命力；另一方面表明人們在內心深處對“忠”文化持認同態度；再一方面表明人們對“忠”文化在歷代社會的作用和價值高度自信。正因如此，“忠”文化才得以薪火相傳，并代代賦予時代性的新內涵。基于此，黃梅岳家拳走文化自尊的發展道路，就是要對岳家拳文化進行系統揚棄的肯定和修復，張揚獨特的文化特色，秉持對岳家拳文化的認同和自信，傳揚岳家拳。需要特別說明的是，對岳家拳的文化自尊，我們絕不能一味的過度自信，也不能一味的全盤繼承，要與時俱進的對岳家拳文化進行實事求是的改良，形成一種融含現代科學理念的新的拳風，這才是岳家拳得以綿延傳承和發展的源泉。

3.2 走進學校課堂的發展道路

“學校教育是教育的主體，是傳播文化最主要、有效的途徑。”[27]早在兩千多年前，武術就已成為國家教育的主要內容，如“六藝”中的“射”、“御”就是武術課程設置的具體體現。近代，自武術納入體育課程體系以來，核心地位不斷提升，在歷年的課程體系改革中，武術作為民族傳統體育的重要組成部分，越來越受到國家的重視，20世紀80年代被列為教育部規定的體育教育專業11門主干課程之一，90年代被確定為教育部規定的體育教育專業9門主干課程之一，2003年的課程改革仍然被列為六類主干課程之一，而且被作為學校體育課程，大力提倡和繼承，除了開設必修課程外，還增設了一些相關內容的選修課程。

岳家拳作為傳統武術的內容之一，可借助學校體育課程中武術教育的平臺，走進學校課堂。具體如何走？一要有能教授岳家拳的師資。辦法首先是聘請岳家拳拳師到學校任教，其次是選派優秀武術人才跟岳家拳拳師學藝，學成后到學校任教。二要有教材。請武術專家、學者與岳家拳拳師一道，研究、編寫出適合各級學校、不同年齡層次的學生用的岳家拳教材。三要有場地器材。根據岳家拳的教學需要，匹配相應的教學場地，購置相應的器材設施。四要有政府及學校的支持。岳家拳進課堂是個系統工程，具體作為時，會遇到各層組織和經濟的制約，需要政府部門疏通各級關系和各級學校的大力支持。五要有需求。岳家拳進課堂，一定要有受眾，這就需要進行大力宣傳，讓各級學生，充分認識學練岳家拳對健全人全面素質的重要作用。具備這五個條件，岳家拳進各級學校課程就能走得進去，也能在學校發展得起來。岳家拳進課堂，可以通過學校老師之間、師生之間研習、探討的形式，將現代體育理論等融入岳家拳之中，還可以激勵習修岳家拳的學人深入理解拳種的文化底蘊，使學人在研習中思考、重構岳家拳的理論技術體系、完善傳承、發展的措施，這對傳承、弘揚岳家拳，具有重要的現實意義。

3.3 走大眾化的發展道路

“傳統武術的大眾化主要是號召全國人們練習傳統武術，讓傳統武術跟上時尚，以求更好的發展前景。”[28]岳家拳是中國古代流傳下來的優秀拳種，不但有豐富的內容，而且不同的內容，其練功方法、動作結構，及練習的運動負荷，各不相同，人們可以根據自己的實際情況選擇練習。如：少年兒童可以選擇練習簡單樸實的拳術套路；青年人可以選擇練習摔、打、擒、拿、大小戰法，及器械套路；老年人可以選擇練習羅漢樁、七十二字功法等靜力性的、可調整氣息的樁功及功法等。這么好的一個拳種，若在我們這代人手中“不要說中斷傳統、丟失遺產，即使它未能發揮出應有的光輝和作用，那也是嚴重的失職、甚至是罪過。”[29]因此，傳承、弘揚岳家拳需要廣大民眾共同努力，走大眾化的發展道路。

實現黃梅岳家拳大眾化發展的措施有四：一是讓岳家拳走進社區。只有走進社區，岳家拳才會有更多的傳習群體，才會實現服務大眾的宏愿。二是讓岳家拳進入課堂。只有進入課堂，岳家拳的發展才會有厚實的根基和不絕的源泉，才會經久流傳。三是大力扶助岳家拳的武館和社會科研組織。岳家拳的武館和社會組織，是高于社區和學校的傳習場所，它們可以精研并提高岳家拳的技藝，發展岳家拳的理論，使岳家拳長盛不衰。四是積極宣傳岳家拳的養性、健身、防身功用。樹立“以人為本”的思想，積極宣傳岳家拳的養性健身防身功用，可以激發人們學練岳家拳的興趣，并學有所獲，練有所得，樂于學練岳家拳，而不是偶爾為之，這可為岳家拳的發展注入長久的動力。當然，在現代生活安逸，注重健身保養的時代，讓岳家拳走大眾化的發展道路，必會與時下流行的各種健身方法產生競爭。但只要我們堅持各運動項目之間“和而不同”[21]的發展方針，在推廣中堅持和不摒棄岳家拳的本質特色，岳家拳就能長盛不衰地傳承、發展下去。

3.4 走商業化的發展道路

“武術商業化是傳統武術發展的重要途徑”[30]黃梅岳家拳要實現商業化發展，就必須走向市場，就必須抓住當前經濟不斷發展的良好機遇、吸引投資、組成集團、形成產業、生產出科技含量較高的武術服裝、器械、音像文字資料等產品，然后進行商業化運作，最終實現商業化。

實現黃梅岳家拳商業化發展的措施有四：一是開拓以岳家拳為主要健身手段的全民健身市場。岳家拳歷經數百年傳承至今，自有其獨特的魅力。它不同于其它的健身方法，動作技術既樸實無華，又簡單易學；既有健身功用，又有防身功能。只要宣傳得力，推廣措施得當，進入商業化發展的構想一定可以實現。岳家拳走商業化的發展道路，可借鑒太極拳的商業化發展模式。當今，廣為流傳的太極拳，由于宣傳、推廣措施得當，憑借商業化運作，生產出了獨特的太極服裝、器械及音像資料等產品，并由于被廣大民眾認同，而融入全民健身市場。太極拳能如此，黃梅岳家拳亦能如此。黃梅岳家拳至今仍保持著難能可貴的傳統拳種本色，比太極拳更具有廣泛的適應性，老少皆宜，其健身功能不亞于太極拳。我們可以循序漸進地先在小范圍推廣岳家拳，而后逐步融入健身市場，這對于傳播和發展黃梅岳家拳有著重要的現實意義。二是開拓以武術門派交流、培養后繼人才為主要目的的岳家拳活動市場。最典型的做法是舉辦武術節。“武術節具有商業武術的特性。”[31]我們可以通過贊助、轉播等商業化運作，在實現經濟效益的同時，促進岳家拳的發展。就現實而言，介于黃梅岳家拳有限的影響力和黃梅的經濟實力，我們可以舉辦小型的“黃梅岳家拳武術節”，還可以組團參加國內外的“武術節”等。通過這些形式，使岳家拳與其它武術門派廣泛交流，這一方面可以通過向世人展示岳家拳的獨特魅力與風采，擴大岳家拳的影響力和提升關注度；另一方面可以擴大黃梅對外開放的程度，活躍地方經濟，為黃梅岳家拳的發展打下堅實的經濟基礎；再一方面還可以為岳家拳愛好者提供學習、鍛煉及展示才華的平臺，為岳家拳的可持續發展，培養后繼人才。三是開拓以展現技擊競技為主要目的的岳家拳競技市場。岳家拳源于軍旅，具有很強的技擊特點，我們可以參照當今競技武術的運行模式，在岳家拳的技擊競技中，實行業余賽和專業賽、擂臺賽和挑戰賽相結合的競賽機制，開拓以展現競技技擊為主要目的的岳家拳競技市場，并在實踐中不斷完善競技的技術體系和競賽體制，為岳家拳的技擊競技市場注入新鮮血液。這一方面可使岳家拳在“實戰”中不斷完善技擊因子，構建完備的技擊體系和競賽制度，拓寬發展領域；另一方面可以通過活躍人們的文化生活，引起人們廣泛的關注，從而增加參加岳家拳競技者的收入，吸納更多優秀的人才，參與岳家拳的傳承與傳播。這對岳家拳的發展，具有深遠的歷史意義。

3.5 走媒體傳播的發展道路

隨著信息技術的發展和人們生活水平的不斷提高，人們在追求優越物質條件的同時，也越來越注重對崇高精神的追求。現今，網絡、電視、電影、新聞已經成為人們生活的重要組成部分。因此，岳家拳要想成為人們生活的組成部分之一，就必須走媒體傳播的發展道路；換個角度而言，岳家拳只有廣泛受到世人的關注才有生存的根基，才會有源遠傳承的可能。信息技術所產生的傳播速度，遠非人力所及。媒體作為信息技術的重要組成部分，其傳播速度令人瞠目結舌。如，河南衛視“武林風”欄目，據資料顯示，“武林風電視欄目最高收視率18.04%，平均市場份額22.93%，列同時段全國第四，中原五省位居省級衛視第一，在河南地區位居所有頻道首位。”[32]在驚嘆此欄目收視率的同時，我們不難看出這類節目對宣傳、傳播武術的巨大促進作用。但是，我們也必須清醒的認識，僅憑電視媒體這一途徑，是難以滿足武術發展所需的宣傳效果的。

實現黃梅岳家拳媒體傳播發展的措施有三：一是利用網絡傳播。網絡就像一張巨大的網，將所有人、事聯結起來。俗話說：不出門竟知天下事。這句話可充分展現網絡所帶來的快捷和方便；利用網絡傳播岳家拳賽事和影視作品等，事半功倍；二是利用報刊傳播。當今，報刊是人們了解時事新聞的一大窗口，受到人們的廣泛關注。利用報刊可以第一時間傳播有關岳家拳的重要信息，為傳播岳家拳提供信息平臺；三是利用電臺傳播。無論身處何地，只要有信號就能接受到信息。這一傳播方式較報刊傳播范圍更為廣闊。走媒體傳播的發展道路，能從根本上解決傳播范圍局限和狹小的問題，使岳家拳向更遠的天地翱翔。

4 結語

岳家拳是我國寶貴的非物質文化遺產，傳播岳家拳是繼承遺產、弘揚傳統、振興民族的重要舉措。時下，黃梅岳家拳面臨著學練人數逐年減少、傳統技藝日漸流失、流傳地域未見拓寬、傳習者文化素養不高、岳飛后裔力撐困局的問題，存在著政府重視不夠、教育宣傳不力、忽視健身功能、傳授理念陳舊的弊端，針對這一現實，為長久計，發展黃梅岳家拳,我們建議從以下五個方面著手：一是走文化自尊的發展道路，二是走進學校課堂的發展道路，三是走大眾化的發展道路，四是走商業化的發展道路，五是走媒體傳播的發展道路。這不僅對傳承、弘揚黃梅岳家拳有指導意義，對其它傳統武術的傳承與發展，也有遷移性的借鑒作用。

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