蔡龍云武德思想對習武者價值取向的思考

項 征 周田芬

（上海體育學院武術學院，上海 200438）

蔡龍云武德思想對習武者價值取向的思考

項 征 周田芬

（上海體育學院武術學院，上海 200438）

當代社會各方面發展迅速，在武術多元化發展的情況下，習武者的人生觀、價值觀和世界觀也在發生著不同的改變，那么，習武者的人生價值取向受到影響的程度與受到的思想教育是否存在著關系呢？武德作為武術系統中不可缺少的一部分，怎樣才能讓習武者了解到武術的真正內涵？文章采用文獻資料法等，以蔡龍云先生在多年對武術的研究，并構成其特有的武術思想體系作為研究根本，深入了解蔡龍云武德思想對當代習武者的人生價值取向有什么樣的影響。

蔡龍云 武德思想 價值取向

1 前言

蔡龍云教授，山東濟寧人，中共黨員，我國著名的技擊家、中國武術九段，出身于武術世家，是我國武術前輩蔡桂勤的兒子。曾任上海華聯同樂會上海武術教練。建國后，歷任上海武術界聯誼會常務執行委員，中央體育學院競技指導科武術隊政治輔導員，上海體育學院武術教研室主任、副教授，中國武術協會副主席，國家級武術裁判員，1981年加入中國共產黨。擅長華拳、少林拳、太極拳和形意拳。1943年和1946年在上海先后以中國武術擊敗外國拳師馬索洛夫和魯索爾。1953年在全國民族形式體育表演大會上獲優秀獎。主編有《武術比賽規則》，著有《武術運動基本訓練》、《少林寺拳棒闡宗》、《五路查拳》等。

作為最早的中國武術九段之一，蔡龍云大師在數十年的從武生涯中，憑借著對中國傳統文化的深入思考體悟，加上對近代中國武術現狀的觀察，從而對中國武術形成了其特有的、獨到的見解，這種獨到的見解構成了服務于現代社會的武學思想體系。2008年12月27日，經上海市教育委員會批準，在上海體育學院成立了“蔡龍云大師工作室”，其旨意在于通過對大師級教授們的身后學術造詣的挖掘、整理、繼承和發揚，加快高校對學科專業建設的重視，推動高效人才的培養。

2 中華武術武德思想

我國獨具特色的傳統項目武術，是民族體育界的一筆寶貴財富。武術之所以能有獨特的魅力，不僅因為它具有高度成熟的技巧，其根本原因在于它已經深深植根于中國數千年的歷史長河中，蘊含著深刻的東方哲學思想。

2.1 武德的基本概念

在歷史的發展長河中，武德不僅是習武者應該遵循的規范，而且是推動社會道德進步的一項重要內容之一；武德是習武者尚武崇德的一種規范，是武術界共同信仰的一種言行準則；武德是中華民族武術運動中的集中體現，是武術系統中不可分割的一部分。在當代，物質生活日新月異，大量涌入的外來思想無疑對當代習武者的生活方式、思想觀念和價值取向產生了或多或少的影響。要彌補和糾正這些人的道德缺失問題和價值取向不明確的問題，固然要從思想和根本上來讓他們端正態度，樹立正確的人生觀，價值觀和道德觀，而有著豐富內涵的武德對習武者來說有著重要的德育價值。

在蔡龍云大師眼里，“武術不僅使一個強身健體的技能，更重要的還是立德樹魂的民族精神”。學習武術首先要具備良好的道德，即所謂的“習武先習德”。習武的過程是一個“內外雙修”的過程，在習武過程中，不僅包括身體上的鍛煉還包括思想上的修煉，尤其是習武者的武德培養。古人云：文以評心，武以觀德。武德，是鑒定是否是一個真正的習武者的基本條件之一。武德是一種制約習武者行為規范的內在機制，它主要作用于約束習武者從內心深切感悟不能濫用武力，為非作歹，武術傳承的幾百年來，也正是因為這個原因，才使武術的傳承有了有力的保證。

2.2 武德教育在我國武術發展史的重要意義

武德蘊含著中華民族的優良傳統，但是，就武德教育角度來看，縱觀我國武術教育發展的歷史，武德教育都滲透于武術教學的全過程之中，武德通過“捆綁”于武術技術教學之中，使廣大習武者通過技術的磨練，把“捆綁”于技術之中的倫理道德知識變為“共識”，把“共識”變為常識，通過武德的教育，從而約束習武者的行為規范。蔡龍云大師在20世紀90年代接受采訪時就曾指出“解放后我們到底要培養怎樣的一個人，缺少具體的內容”。其實我們的武術要通過武德的教育來培養武術人才，武術發展到現在，不僅僅是技術上的發展和推廣，更重要的是武德的傳播。武術的傳播到現在，從某種意義上來說，人們對武術的喜愛，不僅僅是武術的技術，而是熱衷于武術中所蘊含的中華民族幾千年的傳統文化。對于習武者來講，武德與武技共同提高，甚至武德的提高要先于武技的提高，才能彰顯武術的魅力。

武德的內容包括了“武旨正”，是為了強身健體，掌握武技為人民服務，保家衛國和人民的安全，習武者應在修煉武術技能的同時，更注重品德的修養，既修身又修心。不同的歷史時期，不同的習武人群有著不同的內容，當今社會環境，已經無需習武者再奔赴沙場和敵人戰斗，這種觀念已經引申為一種投身于建設社會主義的高度精神。武德是歷史的產物，隨著歷史和社會的發展，它的內涵和外延不斷發生變化，習武之人應該在學習武術技能的同時，學習武術文化知識，充分理解和吸收武德的價值，在實現祖國繁榮富強中體現自己的價值，把這種價值上升為一種自我境界的一種升華，把習武同弘揚中華民族文化，培養民族精神，增強民族凝聚力結合起來。

從思想層面考察近代以來武術發展、演變的動因，有利于揭示武術改革發展中遇到的深層次問題，由于思想本身就是以價值觀念為核心的理性認識，歷史上武術思想的發展演變往往植根于價值取向的變化，對武術價值認識上的差別并導致產生相對不同的武術價值觀念，是武術思想演變研究中要回答的深層次問題。中國武術的思想理論、方法在數千年的流傳中，經歷了歷史的選擇，形成了自己獨特的具有中華民族特色的文化體系。

3 當代習武者的人生價值取向

馬克思主義認為，所謂價值，是客體所具有的能滿足人們需要的某種屬性。人生價值是價值的特殊形態，主要指一個人一生的實踐活動對自己和社會所具有的作用和意義。人生價值是一種綜合價值，是各種需要的綜合，是各種價值屬性的綜合。

在當代社會環境影響下，一部分武術教師淡化了對武德教育的重視，導致武德教育的松動，從而導致許多發生在各高校武術系及民間武術館校學生違規違紀的事例現象發生。原武術散打冠軍喬立夫墮落成殺人犯的事件。曾幾何時，喬立夫曾在武術散打擂臺上威風八面，數次獲得武術散打冠軍，被無數的武術人視為偶像，武術界的驕傲。然而，在武德思想不夠健全的情況下，在這個拜金主義嚴重的社會下，鋌而走險，綁架并殺害人質，曾經的武術界精英為何會淪落為殺人犯，這中間的問題惹人深思。還有2000年震驚全國的河南商丘“買兇殺人案”案犯，其中“殺手”就是鄭州市武術教練徐化昂。同年3月24日曾獲海南省散打冠軍的覃慈伯又制造了深圳市“奧海停車場兇殺案”。以上事例可見，武術是一把雙刃劍，習武者如果品行端正，不僅可以保護自己，而且可以見義勇為，同不法分子作斗爭，維護社會秩序；相反，如果習武者缺乏武德上的修養，則可能會持強凌弱，敗壞社會風氣，危害社會，可見習武之人要把武德作為自己做人的重要原則。

長期以來，有關習武者人生價值發展方向的爭論，其最終原因常常就是武術價值取向的分歧和對立。人生價值取向是決定一個人品德發展方向與水平的關鍵因素，對人的行為起著重要的調節與定向作用:人們對自身的生存發展選取什么樣的價值方向，最終將決定一個人在社會生活實踐過程中的擇業決心、生活方式和終其一生所要追尋的價值目標。

當代習武者作為推動武術發展和傳播的新鮮血液，對于時代的進步有著不可替代的重要作用，然而隨著社會因素的復雜多變，生活社會的動蕩不定使得習武者，特別是年輕一代難以形成固定不變的價值取向，許多習武者失去了對生活意義的堅定信念，可現實生活又要求習武者對自己的生活抱有明確的態度，做出明確的自我覺得和選擇，在這種情況下，人們更加需要相對穩定的價值觀念的支撐。

4 蔡龍云武德思想與習武者價值取向的聯系

蔡龍云大師指出：武術的發展核心在于繼承與創新，我們要繼承武術的傳統。傳統的東西反映了那個時代的精神和文化，應該保留。但是，武術是跟著時代的前進而發展的。僅僅保留，就無法反映時代的精神，因此更重要的還在于發展。作為武術項目，一個鮮明的特點就是功夫潛藏在人的身上，歷來是身傳口授。書本上記載的許多東西，不親自指點，也往往學不會。因此蔡先生認為，“我們當務之急就是首先摸清武術本身固有的規律，先繼承下來，在繼承的基礎上才能談到發展”。

蔡大師認為，練武講究“氣”，指的就是一種浩然正氣，“要敢于拼搏，敢打敢拼，才能取得最后的勝利”。在當代時代條件下，武德教育中更要注意弘揚“浩然正氣”，中華民族是一個具有“浩然正氣”的偉大民族，在幾千年的歷史長河發展中，我們的民族雖然經歷了無數的曲折和磨難，但是，并沒有停步不前，而是一直推動著歷史的年輪繼續前進。可以說正是這種浩然正氣，作為一種血脈，使中華民族得以生生不息的繁衍。

其次，蔡龍云大師的武術思想對習武者產生了極其重要的影響。所謂“練武先練德，教人先教心”。蔡先生一直堅持“德技兼修”的教學思想，多年來無數武術運動員在蔡大師的這一思想的影響下，成為了德才兼備、文武雙全的優秀人才。過去在人們的印象中，練武者大多都是“粗人”，沒有文化、沒有修養，人們常常用“頭腦簡單四肢發達”來形容習武之人。而隨著社會的不斷發展，武術也逐漸的進入到了普通社會人群的生活之中，武術正在被更多的人所接受和習練，習武者的人數也在不斷增加。

武術屬于我們中國的傳統文化體系范疇，在外來文化不斷涌入的當代中國，我們許多優秀的傳統文化和價值觀正在不斷的被侵蝕，甚至已經被世人所遺忘，因此，我們更應該不斷繼承和發揚我們優秀的傳統文化和思想。蔡先生的武術思想根據幾千年來中國武術的發展規律，在探索和研究傳統武學精神的同時，也在不斷的將其內在思想發揚光大。

5 結語

蔡龍云大師一直以中國武術的傳統理論和技術為研究方向，探索并揭示武術固有的體育價值與科學性、哲理性、藝術性及教育意義，從理論、技術、學術三個方面推動了現代中國武術的發展，使中國武術逐步走向科學化、規范化的道路。蔡龍云大師以整體觀、發展觀、求時觀為核心進行武術思想研究，堅持實事求是的原則是蔡先生進行武術研究最基本的方法論,因而使他的武術思想更具有現實意義。蔡龍云武術思想的研究和人生價值取向有著一定的相通性，這一思想可以直接影響著一個人的世界觀、人生觀和價值觀。同時，一個人的價值取向一定有著某一思想作為精神上的依托，蔡先生的武德思想在推動中國武術不斷發展的同時，也在潛移默化中使得其武德成為了人生價值取向的一個標桿。

[1]王 平.新形勢下中華武術價值取向的探析[J].吉林體育學院學報，2009（1）：124-125.

[2]邢 瑜.兵家對中國傳統武術思想的影響[J].搏擊·武術科學，2009（6）：30-34.

[3]秦瑞瑞.功夫片中的中華武術思想的研究[J].長治學院學報，2010（2）：41-43.

[4]張路平，趙光圣.蔡龍云武術思想研究[J].上海體育學院武術學院，2010（5）：121-124.

[5]張曉霓.當代青年人生價值取向演變趨勢的分析與引導[D].東北師范大學碩士學位論文，2002.

[6]劉祖輝.中國近現代武術思想演變的階段特征研究[D].福建師范大學碩士學位論文，2008

[7]徐香梅.傳統武術價值取向的現代化走向[J].搏擊·武術科學，2005（7）：5-7.

[8]楊廣波，高 峰.淺析中華武德之傳承[J].搏擊·武術科學，2008（8）：28-29.

[9]唐海歐，龍佩林.武德對大學生的德育價值研究[J].科技信息，2009（21）：521-522.

[10]王伯余.武術散打中的傳統文化及武德建設[J].搏擊·武術科學，2009（1）：25-26.

[11]陶明報.從價值論看武德的基本功能[J].西安政治學院學報，2000（4）：83-86.

[12]羅小玲.中華傳統武德的歷史內涵及其現代認識 [J].搏擊·武術科學，2010（7）：25-27.

Cai Longyun Wushu Thoughts and the Value Orientation of Wushu Practitioners

Xiang Zheng Zhou Tianfen
（Wushu School of Shanghai University of Sport，Shanghai 200438）

With the rapid development of contemporary society,and the diverse development of Wushu,there are many changes occurring in Wushu practitioners about their their view on life,the values and the view of the world,so we want to know if Wushu practitioners life value orientation affected by the degree of education ideas and whether there is any relationship between them?Wushu morality,as the indispensable part in Wushu system,how can we make Wushu practitioners to understand the true content of Wushu?This paper with the methods of literature and other methods to study Cai Longyun Wushu thoughts and the characteristics of his Wushu thoughts structure,tries to deeply understand the influences of Cai Longyun Wushu thoughts on the value orientation of Wushu practitioners.

Cai Longyun Wushu morality Value orientation

G85

A

1004—5643（2012）06—0036—03

1.項 征（1990~），男，學生。研究方向：民族傳統體育學。