發掘武陵魅力瑰寶孕育共生和諧名城——淺談江口旅游景區建設困境及對策

張 旭

我國“十二五”規劃中提出，將旅游業確立為國民經濟的戰略性支柱產業和人民群眾更加滿意的現代服務業加以培育。旅游已成為現代生活之必需。文化旅游產業已是舉世公認的綠色、朝陽產業。文化旅游業已成為一些省市的支柱產業或第三產業的龍頭產業，在區域經濟尤其是西部經濟發展戰略中的作用越來越重要。貴州省“十二五規劃”提出，通過三到五年的努力，轉變旅游發展方式，把貴州省建設成旅游大省。

文化旅游產業是一個關聯性很強的行業。大力發展文化旅游產業，不但可以加快基礎設施建設，壯大縣域經濟，還可以解決一部分地方就業問題;同時，可以提高人的整體素質，促進社會和諧，推動社會事業發展。江口縣地處貴州省東北部，全縣國土總面積1870平方公里，轄7鄉2鎮，81行政村，總人口23萬人。近年來，江口縣立足資源優勢，搶抓省委省政府實施旅游強省戰略和市委市政府“兩圈兩帶”戰略中打造梵凈山旅游經濟圈等歷史機遇，切實加快“一業帶三化”(即以文化旅游產業為龍頭，帶動農業產業化、工業新型化、城鎮園林化)發展戰略。

發展文化旅游產業，是江口縣實現“加速發展，加快轉型，實現跨越”中重要的戰略選擇。就工業來講，江口縣是國家限制開發區域，受到諸多限制;就農業來講，江口縣耕地面積少，在規模上不能與其他縣區相比;就城鎮化來講，江口縣人口較少，城鎮面積不大，競爭力不強。江口縣最強的資源優勢就是文化旅游資源，且文化旅游產業可以帶來其他方面的高附加值。因此，大力發展文化旅游產業，既符合中央和省、市的戰略定位，又符合江口縣的發展實際。

2012年7月，根據銅仁市“博士碩士下基層”活動安排，筆者對江口縣域內旅游景點建設情況進行了為期一周的調研。實地考察了江口黑灣河旅游度假區、龍泉寺、佛教文化苑、云舍土家民族文化村、寨沙侗寨、亞木溝景區、省溪司遺址、魚良溪村等旅游景區景點。通過與旅游局、三特索道公司等旅游建設相關部門及企業集中座談，通過對游客、農戶、經營者進行訪問，對江口縣環梵凈山沿線的景區景點規劃、建設及運行情況有了較深入的了解。

一、縣域內旅游資源特點

江口縣的旅游資源豐富，在景點的建設上，主要基于四大特點進行統一規劃。一是生態好，全縣森林覆蓋率達65．5%，其中梵凈山森林覆蓋率達95%以上，每平方米負氧離子達12萬個以上，境內生物多樣性特征明顯，是全國著名而宏大的“自然基因庫”。二是景點多，除擁有國家級自然保護區、聯合國“人與生物圈保護網”成員——梵凈山外，境內還有太平河省級風景名勝區及急需開發的黃牯山、大溪溝大峽谷等景點。三是佛教文化深厚，梵凈山素有“天下眾名岳之宗”的美譽，是中國五大佛教名山之一彌勒道場;世界最大的金玉彌勒圣像供奉于大金佛寺。四是民族民俗文化各異，全縣有漢、土家、侗、苗、羌等19個民族，少數民族人口占64．9%，各民族風情各異，土家的攔門禮、敬酒歌、金錢桿以及婚俗表演，羌寨的莎朗舞蹈等都別有風味。土家金錢桿已列入貴州省非物質文化遺產名錄。土家儺文化在80年代受邀東渡日本表演時被國際友人譽為“中國戲劇活化石”。

二、景點建設中的主要問題

自江口縣確定旅游為發展戰略以來，各屆領導都對打造景區建設表示出極大的關心并做出了較大的貢獻。云舍、攀巖基地等都是在發展旅游過程中創建的優秀項目，但隨著其他項目的實施和旅游整體建設的開發，為什么這些項目不但起不到模范帶頭作用，還因運行過程中的問題自身難保且對整體規劃造成消極影響。如:土家第一村云舍作為早期開發的鄉村旅游現組織不了表演隊，農家樂經營者內外矛盾重重等;攀巖基地自組織兩屆國際比賽后現已無人問津。而近年來新開發的項目也是雷聲大雨點小，如作為世界第一的金佛敬拜的人寥寥無幾，外界對梵凈山的宣傳使人心施神往，但來往游客的反應卻心灰意冷。究其原因，在表象上暴露出以下幾點:1．基礎設施不完善，留不住游客。2．梵凈山內外景點多雜散，江口與其他地方景點之間交通不便，孑影形之。3．景點當地氛圍差，難以感染游客。4．當地村民“等、靠、要”，投資企業各自為政。在調研中，云舍村村支書在介紹本村情況時這樣說道:“自東太集團退出后，現由本村維護，效果達不到游客的要求。”在座談中勁嘉集團的負責人說:“你們這里沒有遺址造什么文化，不要造了，這里根本沒什么文化，云貴川差不多的。”那么，造成這些問題的瓶頸在哪里，讓地方主人翁們產生這些思想的根源又在哪里?文化底蘊。沒有歷史文化底蘊這根定海神針，政府在旅游規劃中就沒有目標可循，投資者在打造景區項目中就只能“拼、借、湊”，失地村民在新的歷史機遇中誠惶誠恐不知如何求生存。

三、開發旅游與縣域歷史密不可分

悠久的歷史造就了環梵區域多樣的生態和民族，江口縣提出打造“營養健康+休閑度假”首選目的地，那么就要明確規劃目標。一、先從生態說起，梵凈山是地球同緯度唯一保存最完好的一塊綠洲，擁有全球瀕危的“世界獨生子”黔金絲猴、娃娃魚、“長胡子的青蛙”角怪、千年紫薇、珙桐等珍稀動植物，有“自然基因庫”和“植物王國”、“動物樂園”的美譽。除梵凈山自然保護區外，江口的森林覆蓋率達65%，自然生態環境十分優越。梵凈山既可擁有鴿子花，就要想到鴿子花的生物鏈，梵凈山被打上標簽的這些珍稀動植物就說明了這樣的好山好水出產的便是“山珍”。為防止因旅游開發對生態環境造成破壞，必須對游客倡導“生態旅游”的概念。首先，生態旅游是旅游的高級階段，相對于傳統旅游來說，我們不僅僅是招攬游客來度假，更是使繁忙都市中的人凈化得像梵凈山的一草一木，自覺納入環境保護生物圈。這樣，游客自不會因為看不見傳說中的金絲猴、鴿子花而失望懊惱，還會享受珍惜圈內不知名的生物物種。其次，在“吃”上讓游客感受“梵凈山珍、生態凈味(進胃)”的獨特魅力，很多人認為梵凈山的吃住條件差，那就改善提高當地農家樂的宣傳、服務、衛生等條件，但對綠色生態食物的靈魂地位不能動搖，還要發揚。二、再說民族文化，各地域、各民族的文化差異性往往為一個地域、一個民族所獨有，很難模仿和復制，易于創出自己的特色和品牌，云貴川都屬民族地區，那么貴州的民族文化比其他民族地區有何區別有何特點。如果設法突出文化特色形成區間文化特質，文化就會像一只無形的手去支配經濟活動，創新旅游發展。江口縣民族民間文化底蘊凝重，風景奇麗，歷史悠久，旅游資源豐富，開發潛力巨大。據現階段前沿的民族研究提出，“明王朝之所以在永樂十一年(1413年)設置貴州省，與一條驛道關系極為密切。這條驛道從湖南省境內常德沿水路兩路溯沅江而上，進入貴州東部，然后改行陸路，東西橫跨貴州省中線的凱里、貴陽、安順、盤縣等后入云南省，經馬龍、沾益、曲靖等抵昆明。”貴州省建省的目的就是保護“苗疆走廊”，苗疆走廊是什么?就是漢民族為進入民族地區開辟的繼難于上青天的蜀道后的一條便利的驛道。這條驛道的源頭是哪里?就是黔東，明清時代各地漢族移民的大量移入和漢文化向周邊少數民族地區的傳播和滲透，除了在驛道沿線留下了大量歷史文化積淀外，在漢文化這一坐標系上，各個非漢族群因所受影響不同，也形成了具有顯著的地方或族群特色的文化個性。梵凈山各村寨的民族特點是什么?就是大雜居小聚居。受苗疆走廊的輻射和影響，環梵凈山區域內的民族看點是什么?就是社會與自然生態間的關系，各族群/民族文化間的共生及相互影響。在梵凈山門外各村寨之間的關系是什么?就是流光溢彩、和諧共生(整體的地域空間下各民族間“你中有我，我中有你”的現實，以及漢文化與少數民族文化相互影響和交融過程中形成的地域共性和族群文化多樣性特征)。在梵凈山腳下的江口縣，你可以看見貴州民族文化的縮影，即在前近代時期，由“王化”和“教化”所象征的中華的雙重“華夷體系”結構下的政治及文化邊界等問題，所以筆者認為，江口縣既生活著眾多的操氐羌語、苗瑤語以及壯侗語的非漢族群，但在更大程度上，是基于漢文化所代表的主流話語權的確立。三、且說佛教勝地，很多人質疑梵凈山的佛教，是因為梵凈山是目前為止最后也是近年來才被確定為佛教名山的。其實梵凈山的在佛教界的地位毋庸置疑，“梵凈”即“佛教凈界”的意思，歷史淵源也多方論述。但是，梵凈山有多尊神廟，那一尊才是真的，是最靈的。梵凈山的佛應本是一個統一體，不分你我。在重現梵凈山佛教文化輝煌時應注意三點:1．梵凈山的佛身有時間差別所以歷史久遠，但都香火鼎盛，正是由于香客們絡繹不絕的朝拜，才使梵凈山的寺廟不斷得以再建重修，山腳下的金佛便是多年來香客們功德的體現，在山腳、腰、頂建寺廟也是為了滿足各類游客朝圣的愿望，體現了佛家普渡眾生的思想。2．梵凈山屬彌勒道場，是西方彌勒原身轉化為大肚彌勒化身的功德之地，從山下到山上不同佛像造型就說明了彌勒就是在此山修行得道的演化過程，變成了中國特色的釋迦摩尼，這正印證了江口作為地域(地處黔東，華夷驛道臨界點)以及梵凈山作為天命的不可替代的轉折點的靈氣。3．梵凈山的任何一所寺廟，包括大金佛寺，都建議普納眾生，不設門票，收入盈利可轉化為其他方式，只有香火延續才能不減靈氣;梵凈山的佛要凸顯自身的特點，西藏密宗佛教的文化元素是否應該拿來展現，是否有什么淵源或說法要斟酌思考。只要著力把握生態、民族、佛靈三個大方向，何愁梵凈山不是一座名山。

四、巧借外力與行政聯合事半功倍

誠然，打造旅游勝地并非一朝一夕，更不是一己之力。要保證江口在建設過程中“又好又快、更好更快”的發展，必須借助多方的資源與力量，互利共贏。第一，加強招商引資，要實現文化旅游產業大發展大繁榮，就要吸引實力雄厚的企業參與開發經營。而當地的主管部門，也要統一思想、克服困難，積極主動協調解決不同部門請進來的客商，不要因為市里面、省里面請進來的，縣級部門怕解決不好問題而不作為、慢作為。特別是對于發現的潛在問題，應防患于未然，本地人對本土文化和習慣的掌握都優于客商，會不會有問題，能不能解決問題，怎樣才能更好的發揮作用，東道主們應提供優化的機制建言獻策。梵凈山管理委員會即將成立，在此應發揮積極作用，協調新老客商之間、建設與保護之間等的矛盾問題。第二，爭取項目投資，梵凈山的整體完工，需要成百上千個項目的支撐，不僅需要支持硬件發展的建設項目的投入，更需要文化發掘項目軟環境的支撐;不僅要求各行政職能部門申請項目，也要歡迎各大校、企項目的加入。怎么個歡迎法，可在梵管會設立一個聯絡站，為各項目主持人提供基礎資料的方便并統計各大小項目的實施，收獲軟課題結題成果，收集的資源多了，解決問題的點子自然也就多了。第三，優化工作機制，為把旅游發展作為江口縣發展的重中之重，縣委縣政府在2008年就成立了領導工作小組，這體現了領導做好旅游工作的決心。但縣旅游局因長期不接觸發展動態而發生了職能退化，只承擔收發文書和旅游培訓等工作。現旅游局即將被合并為文廣局，功能進一步縮小，怎么承擔旅游發展的歷史使命呢。文化旅游產業工作領導小組的工作成員均由各單位抽調，不全是文化旅游產業方面的專業人士，承擔了旅游發展項目的主要工作，任務艱巨，工資卻在原單位領取，而旅游局招考的能人賢士又沒有到工作小組發揮光和熱。是不是可以使旅游局與旅游工作小組聯合，調動旅游專門人才的積極性，使工作有的放矢，值得進一步探討。打造梵凈山的民族村寨成為各具特色的名寨，指日可待。

五、旅游業與三化發展相生相惜

“一業帶三化”是江口縣現階段的工作目標。1．利用資源優勢，實施工業新型化戰略。江口縣是有獨特魅力的地方，如何利用資源成為堅持產業圍繞旅游業發展的風向標。在旅游開發過程當中，出現了開發與農民失地之間的矛盾，很多農民被打破了傳統的生計方式無所適從，甚至很多農民不知道如何用賠償的錢而去賭。農民找開發商鬧事要求找工作或強行與開發商對立，嚴重影響工程進度等。當地勞動資源社會保障局應重視這一人群，積極開展實施完成SYB培訓任務，有針對性的幫助農民開展適合的生計技能。如優先在原社區旅游區開展合理的商業活動，變民間生活技能為商業技能，展示織布工藝、食物制作等并賣產品。總之，要探索工業新型化發展的路子，就是要發展低污染低能耗的工業產業，如果我們的工業發展能像農民探索新生計一樣，我想是能找到好項目好出路的。2．夯實基礎問題，帶動城鎮園林化發展。江口縣發展的基礎，不僅僅是廣場、道路的建設問題，更應該是群眾的文化自覺問題。很多群眾不知道我們守著一塊寶地，卻還在望洋興嘆。很多群眾或許還有一些干部對政府的旅游發展方針沒有認同感，原因是認識還不到位，他們對本縣城沒有自豪感。這樣一來，很多建設項目因為失去廣大群眾的維護或曲解或貽笑大方而喪失生命力。所以加強思想建設勢在必行，盡快啟動文明城鎮建設和衛生城鎮建設，使人人都作為梵凈山水養育的兒女而自豪，為擁有梵凈山的江口而自豪。宣傳部門可制作小冊子，使“精神文化進社區、精神文化進課堂”，江口作為旅游城鎮，人人都是服務員，人人都當解說員。這樣才能保住“山水園林”特色旅游小城鎮建設。3．圍繞果蔬基地，助推農業產業化服務。江口縣閔孝鎮魚良溪村是成功的果蔬基地，這種模式應大力推廣，在發展鄉村旅游的村寨學習，并圍繞這個基礎擴展成為“從田間到餐桌”，享受體驗旅游。總之，我們在發展江口縣的道路上，應堅定的跟著“一業帶三化”的發展口號，只要把旅游業的中心問題解決好，“三化”的同步發展便水到渠成，至于如何發展，尚留待進一步討論。那么，何懼江口縣不能成為一介名城。

江口縣在發展中的旅游景點建設問題，其實主要就是要解決自身的“造血”功能問題，也就是江口縣本身的內涵建設和元素孕育。只要解決了這個中心問題，有據可依，政府、開發商、群眾就可以按照旅游城市發展的有效模式，在創建中各施其職，通力合作。

[1]楊志強，趙旭東，曹端波．重構“古苗疆走廊”——西南地域、民族研究及文化產業發展新視域[]．參照網頁http://giagzueducn/s/167/t/330/68/57/info26711．htm，2012－08－01．

[2]楊志強，張旭．前近代時期的族群邊界與認同——對清代“苗疆”社會中“非苗化”現象的思考[J]．貴州大學學報，2011，(5)．