弘揚方志文化，實現地方志事業創新發展

宋全梅

（山東省濱州市濱城區地方史志辦公室 山東 濱州 256600）

中共十七屆六中全會吹響了推動社會主義文化大發展大繁榮、建設社會主義文化強國的進軍號角，山東省提出了由文化大省向文化強省跨越式發展之路，濱州市濱城區“十二五”規劃中亦描繪了濱城區文化事業發展藍圖，即建成綠色生態經濟文化強區。這些戰略性的遠見卓識為我們地方志事業的發展帶來了新思維、新機遇，作為史志工作者當深入弘揚方志文化，在文化強區建設中作出新貢獻。

方志是中國傳統文化的三大源流之一，是中國特有的文化瑰寶，作為獨樹一幟的方志文化理應在文化強國建設中占有一席之地，并發揮其無可替代的作用，這也是由方志本身特點所決定的。方志的區域性，決定方志只記載某一行政區域內的事物，因而它也具有了鮮明的地方特色；方志的資料性，要求地方志必須客觀地記述事物、事件和人物，最接近史實，最具真實性，最有可信度；方志的連續性，使志書全面反映事物發生發展演變消亡的過程，記述完整，縱不斷線；方志的綜合性，反映在記述內容的廣泛全面，上至天文，下至地理，政治、經濟、人文等，無所不包，堪稱百科全書式的工具書。方志所具有的這些特性，使他責無旁貸的擁有了“存史、資政、教化”的功能。正是由于方志所具有的獨特個性和獨特功能，因而形成有別于其他文化類型的方志文化，這是幾千年歷史文明發展的積淀，是精髓，值得我們研究繼承并發揚光大。我想從三個不同角度結合工作實際談一點自己的看法。

一、濱城區，夏為兗州地，商為薄姑地，周屬齊國封地，秦屬齊郡，自西漢武帝置濕沃縣已有2100多年的歷史

明代萬歷年間即修《濱州志》，清代康熙、咸豐兩朝又續修，宣統元年還編有《濱州鄉土志》一卷。《蒲臺縣志》始修明嘉靖末年，重修清康熙三十二年（1693年），再修乾隆二十八年（1763年），續修光緒十六年（1890年），《蒲臺縣鄉土志》修于宣統間。由此可見，濱城區古有修史寫志的傳統。這些志書的流傳就是我們寶貴的精神財富，是其他任何一種著述都無可比擬的。作為一種文化載體，只有接近群眾，服務大眾，被百姓感知、認可，才會有綿延不息的生命力。在重點編修社會主義新方志的同時，我們不能無視舊方志在方志文化中的地位。任何一種文化流派都有其傳承性，在繼承中發展，在發展中繼承，沒有無源之水，無本之木。作為不可復制的舊志古籍，在保存好舊本，甚至是孤本，不使其散佚、損毀的同時，還要做好舊志的整理工作。當然這項工作很多地方包括我們也都在做著。舊志整理包括兩個方面，一是運用現代排版技術，將舊有志書重新出版印刷，不改原貌，這樣可以把舊志原汁原味的保存下來，可以發揮其傳閱、研究、普及的作用，而不是常年珍存在博物館里，即便真正想要研究他的人也不得見真容。二是因為舊志的語言與現代語體文已有了代溝，很多人很難順暢的閱讀，更別說晦澀難懂的古體字，給查閱使用帶來了困難。對舊志的翻譯注解問題就擺在了面前，這對于志書的大眾化是一個很好的推進。我們也已對清咸豐《濱州志》注釋斷句完成，準備印刷出版。當然舊志整理已不是什么新鮮的話題，關鍵是如何做好與現實的要求相對接。修志是為用志，舊志整理辛苦半天也是為了更好利用。網絡時代要結合現代檢索手段，全方位運用數字技術，與現代科技無縫對接，實現無論何時何地，自由自在為我所用，這方面應該還有很大的空間可以去探索實踐。畢竟紙質的東西保存起來不可避免有一些局限，倘若流失損壞將是不可補救的。

二、說到志書，很多人會聯想到“故紙堆”、“老學究”

不錯，中國修史寫志歷史悠遠，社會主義新方志卻是建立新中國后開始的，因此在浩如煙海的志海書林中，舊志占有相當大的比重，而且承載的歷史、文化更深厚。在積極倡導編修社會主義新方志的同時，不能回避它們的存在。舊志與新志的共存要求我們正確把握方志文化建設中的現代性與傳統性的關系問題。只有正確認識和處理現代與傳統的關系，才能做到弘揚優秀傳統，吸納現代文明。其實志書的現代性和傳統性都是相對而言。現代性主要指體現時代精神、時代特點和風貌，傳統性主要指反映以往時代的內容，特別是包含舊時代的思想特點等。任何文化的發展都深深打上了時代的烙印，站在當下角度看，舊志不可避免的帶有舊文化的氣息，關鍵是怎樣做到取其精華，去其糟粕，不能一概摒棄，也不能全盤接納。比如當今方興未艾的旅游產業，各地都在積極挖掘歷史背景深厚、人文積淀久遠的遺跡、故事、傳說等，打造歷史文化名城、古鎮，形成獨具特色的城市名片。濱城區在構建城市文化的框架中，注意吸納志書中積極向上的因素，著力打造富含地方特色的文化產品，開發了一系列結合旅游產業的文化項目。

杜受田故居的開發和利用是比較成功的一例。有志書記載：全部建筑為四合大院，占地0.93公頃，內含28個小院，有客廳、堂屋、繡樓、廂房、祠堂等380余間。門前有木牌坊1座，門首懸“太師第”、“相國第”橫匾，門廳內懸有“大方伯第”、“亞元”、“傳臚”、“父子伯侄兄弟翰林”等匾。現僅存繡樓、客廳和部分堂屋、廂房，均已殘破。奠基人杜詩位居二品，按照明朝禮制，大門可以開三門、五架大梁，然而杜家宅僅一門；他居住的房屋可五間正房九架大梁，然而僅三間正房五架梁。杜受田是清朝咸豐皇帝的老師，曾任左都御史、上書房總師傅，工部、刑部、吏部尚書，他一生品端學粹、愛國恤民、廉潔勤政，恪盡職守、鞠躬盡瘁。雖位居一品，為官一生卻地未置一畝，房未增一間。為弘揚杜氏文化，尤其注重教育的治家理念，2009年對杜家大院進行修復重建，基本保持原有風格，為典型的明清魯北建筑特色，因以杜受田聲望最高，故命名為杜受田故居。濱州杜家雖有眾多朝廷重臣、府州主官，但是杜家的住宅卻極為普通，房屋裝飾也異常簡潔，家產的弱勢與杜家人做人的謙虛低調相映成趣，而他們對功名的低調與為人為官的積極敬業卻又相輔相成。開放通暢是故居的典型特點，杜家大院東南西北各個方向不僅有大門，而且有過道，四通八達。整個大院透露著一種天倫之樂、親密無間、和睦共處的溫馨和諧。杜氏家族在明清600多年間長盛不衰。以杜受田為代表的杜氏家族在明清時期科甲鼎盛、人才輩出，其中秀才347人、舉人8人、進士12人，翰林6人，七品以上的官員有91名，杜家以“一門十二進士”、“父子五翰林”、“四代為相”、“滿門清官”而遠近聞名。

秦皇臺風景旅游區的立意也是在志書中找到源頭和靈感。秦始皇臺，簡稱秦臺，傳為秦始皇筑，故名。臺高19米，底部周長188米，面積2826平方米；頂周長63米，面積314平方米。《水經注》載：長聚溝南海側有蒲臺，高八丈，周二百步。《三齊記》載：厭次東南有蒲臺，秦始皇東游海上，于臺下縈蟠系馬，至明歲蒲縈萎，若有系狀，似水楊，可為箭。《史記·秦本記》載：始皇二十八年（公元前219年）齊人徐巿等上書，言海中有三神山，曰蓬萊、方丈、瀛州，仙人居之，有長生不死藥，請得齋戒與童男童女數千人，求之，久而未還，筑臺望之。《濱州志》載：臺下有八角井，明成化十九年（1483年）僧海靜及石家村民李清掘之，有蛇出焉，遇旱歲禱雨屢應。明萬歷庚寅（1590年）州牧林淮正復浚之，蛇復現，井成雨復應，或以為文兆。清乾隆庚子（1780年）重開甃砌，加石欄，周以垣墉柵門。據傳，八角井，深數丈，分三節，自上而下節節縮小。冬夏不枯，源于海，俗謂海眼。井上石欄隨井形成八角，雕八獅。均廢。據今考查，臺初建于東周遺址之上，夯土層次分明，間有紅燒土及周、漢陶片和“長樂未央”瓦檔，當為秦漢間所筑。《濱州志》有詩云“馳道飛傳峰燧地，時人誤作望仙臺”。濕沃縣地處海防前哨，建烽火臺以固邊防，可信。“秦臺曉霧”為古濱州八景之一，歷任知州均賦詩贊詠。秦皇臺風景旅游區以秦臺為中心，面積26.67余公頃，該景區已成為集旅游、觀光、休閑、娛樂為一體的綜合性風景旅游區。景區內主要景點有：漢闕式景區大門、秦始皇銅雕像、秦始皇東巡大型雕塑、兵馬俑石雕像、民俗文化院、秦臺書院、時空隧道、天壇、地壇、月壇、黃河壁雕塑、龍王廟、泰山奶奶廟、八角龍井、龍吟湖、九孔橋、碑亭、秦臺民兵軍事訓練基地、濱州嵩之路秦臺素質拓展基地、亞光秦臺水庫、雁來紅萬畝冬棗園農業觀光基地等。

這樣做到辯證的繼承與發揚，既宣傳了古文化，讓人們感受到了祖先創造的燦爛文明，激發人們愛國愛家的熱情，又很好的為現實經濟服務，把文化轉化為一種產業，帶來最直接的經濟效益，難道這不正是我們所要追求的社會主義社會核心價值觀嗎？

三、過去舊志的編纂大多重人文、輕經濟

一是與當時社會經濟發展狀況有關，二是受志書編纂的指導思想的局限所影響，但卻為我們后人留下了豐厚的文化遺產，其中非物質文化遺產在整個方志文化體系中占有舉足輕重的地位。非物質文化遺產是中華文明得以傳承和弘揚的重要載體，是一個民族文化傳承的血脈，是我們的心之所向，精神家園，而且最能展現本土文化的內在底蘊和魅力。非物質文化大多與人們的生產生活息息相關，寄托著人們美好的愿望和情感，展示了人們高尚的審美情趣和思想觀念。正因為深深植根于密切相關的生產生活，當時代變遷、社會變革，非物質文化從內容到形式都會隨之改變，當新的文化形式產生，舊的文化形式自然會走向消亡。雖然這也是文化發展過程中的必然之勢，但對于很多優秀傳統的文化形式，作為一個階段的代表符號，還是應該自覺的進行挖掘整理保護。非物質文化遺產保護的步履維艱，恐怕是很多地方都遇到的問題。思想不重視，認識不到位，制度不保障，方法不對路等，非物質文化遺產瀕危現象嚴重，很多優秀的傳統文化正在一點點消逝，離我們遠去。因此刻不容緩的進行搶救性發掘，不是危言聳聽。濱城區在保護和發展傳統文化的同時，也加強了對非物質文化遺產的搜集、整理、搶救、保護工作。除繼續推動國家級非物質文化遺產保護項目濱州剪紙的研發工作，繼續加大對東路大鼓、領子秧歌、黃河號子、九龍翻身、虎斗牛、寸子秧歌等非物質文化遺產項目的推介和宣傳，并力爭逐步申報省級、國家級非物質文化遺產保護項目。

濱州剪紙，結構嚴謹，古樸渾厚，拙中蘊靈，題材廣泛，多豪放粗獷之作，與黃河流域的遺存一脈相承。濱州人民自古至今，習慣用剪紙藝術美化生活，每逢佳節或喜慶之日，門、窗、屋內遍貼剪紙，使農家小院火熱生輝。其實早在1982年就開始了對濱州民間剪紙藝術的搜集、挖掘和整理工作。中國民間美術博物館、山東美術館均有收藏。1986年，400余幅作品在中央工藝美術學院展出，中央電視臺拍攝錄像并報道，使濱州剪紙蜚聲海內外。1994年，張洪慶、杜秀貞的剪紙獲文化部“中國民間藝術一絕大展”獎。1995年，張洪慶被聯合國教科文組織授予“民間藝術家”稱號。2006年濱州民間剪紙被列為“山東省首批非物質文化遺產保護項目”。現在活躍于剪紙藝海的藝人有吳鴻禧、丁澤卿、蘭福美、王德榮、劉根英、李秀英等。

濱州剪紙是農耕文明的產物，是民俗文化的載體，吉祥文化是民間剪紙藝術的主題，它折射出農耕文明的文化心理和現實生活中的企盼與訴求。這種觀念所體現的文化價值是平安穩定、自然和諧。在當今社會現實中發揚這種文化傳統具有重要的現實意義。濱州民間剪紙目前也處于瀕危狀態，真正具有傳統文化價值的作品已不多見。尤其是改革開放以來，社會處于轉型期，西方現代文化洶涌而入，年輕人盲目崇拜模仿，老藝人不斷故去，民間剪紙藝術已到了人老藝絕的境地。

東路大鼓是具有黃河三角洲地域特色的一個曲種。它起源于民間小調，后經幾代藝人加工、傳承自成一派，是山東大鼓的一大流派，冠以“東路”為的是有別山東西部地區的鼓書流派。如今，演出市場急劇萎縮。周金山是文化大革命后期傳承下來的唯一的東路大鼓藝人，年事已高。針對這種情況，濱城區已著手一些實際保護工作，招收熱愛曲藝藝術的年輕人重點培養，將老藝人的聲像資料刻錄光盤永久保存，加強對鼓書藝術的宣傳等。

此外，唐賽兒傳說，三彩棉絮雞、芝麻酥糖、鍋子餅的制作工藝等都需要加強保護。濱城區非物質文化形式豐富多彩，充分展現了濱城區地域特色，因此對他們的保護傳承尤其重要。我們要緊緊依托地方志，深入挖掘與現代文化有機契合的文化價值觀，加以推廣宣傳，保護傳承，應是我們的工作所在。

當下，文化已經融合滲透到社會發展的各個領域，文化既是政治也是經濟更是民生。作為史志工作者，要立足地方志事業，深入發掘方志資源，服務文化強國建設。