文化本質初探——基于唯物史觀的視角

趙曉娜

（大連海事大學 遼寧 大連 116026）

馬克思主義唯物史觀認為，文化的本質是人的類本質的對象化，文化的本質要由人的類本質來說明。因此，文化的本質可以從以下三個視角加以規定。

一、文化是人的類本質的對象化

為了深刻地展示文化是人的類本質的對象化的內涵，有必要首先引人幾個概念。即，“類本質”（species-essence）、“對象化”（objectivation）、“類本質活動的對象化”（species-essential objectivations）。這些范疇對于闡釋實踐的深刻規定性，進而從起源上解釋文化的本質特征具有重要意義。馬克思在《1844年經濟學－哲學手稿》中，從哲學人本學的立場出發，把人理解為類的存在物，并深刻地揭示了人的自由自覺的類本質。他指出，“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——自身的類以及其他物的類——當作自己的對象；而且因為——這只是同一件事情的另一種說法——人把自身當作現有的、有生命的類來對待，當作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！盵1]也就是說，所謂人是類的存在物，是指人一方面能自覺地把握外部世界和自身的類，另一方面能夠作為自由自在的類存在物而實際地進行創造活動，因此，人區別于動物的類本質特征，就在于人是自由自覺的類的存在物。

由于這種自由自覺的活動構成人的類本質，因而，人的實踐實際上是一種對象性的活動。而人的對象世界，人生活于其中的感性世界作為人的實踐活動的產物實質上是勞動的對象化，即自由自覺的類本質的對象化。馬克思關于類本質對象化的思想使人從人的活動和人類歷史本身去理解人的文化存在，即人的“第二自然”的本質規定性。這種文化本質以實踐的創造性和超越性為核心，超越了舊唯物主義“對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”的機械主義自然觀立場，而是將人的世界“當作感性的人的活動，當作實踐去理解”。[2]無論是物質世界還是精神世界，從本質上講都是人的自由自覺的類本質活動的對象化，都是人的文化創造。離開人的對象化勞動或離開人的自由自覺的實踐，我們就會回到舊唯物主義機械自然觀的死路上。

馬克思在批判費爾巴哈關于人的本質局限性的基礎上，進一步從人的社會屬性出發概括了人的本質：即“社會關系的總和”。而當這一形態被人所揚棄之后，人就會通過自由勞動使自己的目的得以全面實現，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”。[3]通過人的全面的實踐活動，文化系統與文化結構的層次分析也就有了參照標準和依據，即“培養社會的人的一切屬性，并且把他作為據有盡可能豐富的屬性和聯系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產出來——把他作為盡可能完善的和全面的社會產品生產出來……”，[4]這就是文化的本質以及文化的社會意義和社會功能。在《1884年經濟學－哲學手稿》中，馬克思明確地概括了類本質對象化的思想。他說：“因此，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。通過這種生產，自然界才表現為他的作品和他的現實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化；人不僅像在意識中那樣理智地復現自己，而且能動地、現實地復現自己，從而在他所創造的世界中直觀自身?！盵5]從馬克思的一系列論述中，我們不難看出，唯物史觀的文化本質是由人的本質來說明的，在一定意義上，文化的本質就是人的本質，進一步展開說，文化的本質是人的類本質的對象化。

二、文化是實踐的歷史積淀和對象化

從人的本質出發進一步揭示文化的本質，又必須從人的實踐活動中去找尋。因為文化是作為一種內在地包含著自由和制約力張力結構的，具有自我超越和自我完善特征的相對穩定的生存方式，正是植根于人所特有的類本質活動，即人的實踐活動。馬克思認為，人區別于動物的類本質特征，就在于人是自由自覺的類的存在物?！耙粋€種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！盵6]從這一基點出發，馬克思深刻地揭示了人與動物的本質差別。他在《1844年經濟學—哲學手稿》中曾提出了人的活動的雙重尺度的著名觀點，即是說，人不同于動物，人能同時按照任何物種的尺度和自己內在的尺度進行生產和創造。“通過實踐創造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規律來建造?！盵7]

這樣馬克思從人區別于動物和其他存在物的本質規定性，即從實踐活動入手，來確定人生活于其中的感性世界的根基，進而規定了人的本質活動性。根據馬克思理論的解釋，實踐規定著“人的類特性”，即規定著人的本質的活動，是“自由的自覺的活動”，是“通過實踐創造對象世界，即改造無機界”，進而創造人本身的活動。[8]所謂文化起源于人的超越性與創造性實際上就是起源于人的實踐活動的超越性和創造性。實踐作為人的自由自覺的類本質對象化活動構成了文化的實質和核心，這種活動及其對象化成果的積淀就構成了人特有的文化存在方式。因此，文化是人的實踐活動的歷史積淀，是人的實踐活動的對象化。

三、文化是構成實踐活動的內在機理和方式

所謂文化是人之歷史地凝結成的穩定的生存方式，從根本上說就是人特有的對象化活動的內在節奏和機制的對象化以及外在表現。由此，人區別于動物的這種特有的類本質活動的對象化結果便是文化成為人的活動的內在的機理和方式，具體表現在人的實踐活動所具有的體現人的目的性的價值指向、調節人際關系的行為規范、支撐社會的經濟和政治運行的內在精神驅動力量，等等。實際上，每一時代由個體活動或社會運動所構成的實踐活動的狀況和發展程度，往往可以通過內在的文化精神或文化機理來體現出來。文化作為人的超越性的和創造性的類本質活動的對象化，其直接的外在表現便是：人生活在一個屬人的世界之中，這個世界是一個處處打上人的文化印跡的生活世界。一方面，人為了彌補先天本能之不足，為了滿足各種需要而創造出的一切產品，無論是采取實物形態的物質文明成果，還是采取符號形式的精神文明成果，都不是自然給定的，而是人為的產物；另一方面，人賴以生存的自然環境也由于人的活動的超越性和創造性的維度而具有了屬人的特征。完全靠特定化的本能生存的動物，與自然是完全一體化的，它們的活動無論具有多大的威力，都只是大自然本身的活動的一個組成部分，因此，它們的活動不會在環境上留下理性的印跡、文化的印跡、屬人的印跡，結果是使人生活在一個文化的世界中，一個以人的活動為軸心的生活世界中。

總之，從人的實踐本質來理解文化的本質規定性，可以概括為：文化是實踐的歷史積淀和對象化；文化又構成人的實踐活動的內在機理和方式。

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷.北京：人民出版社,1979：95.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社,1995：54.

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷.北京：人民出版社,1979：123.

[4]馬克思恩格斯全集：第46卷.北京：人民出版社,1980：392.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷.北京：人民出版社,1979：97.

[6]馬克思恩格斯全集：第42卷.北京：人民出版社,1979：97.

[7]馬克思恩格斯全集：第42卷.北京：人民出版社,1979：96-97.

[8]馬克思恩格斯全集：第42卷.北京：人民出版社,1979：97.