試論歷代黑龍江地區(qū)的道教傳播

趙益琴

（雙鴨山市博物館 黑龍江 雙鴨山 155100）

道教是我國土生土長的宗教，起源于古代的道家思想與神仙方術(shù)。在封建社會里，道教如同儒教、佛教一樣，也是封建統(tǒng)治的精神支柱之一。它自東漢創(chuàng)立后，衍變成許多派系。至北魏時，嵩山道士寇謙之迎合太武帝的政治需要，對道教進(jìn)行改革，成立了新天師道，獲得太武帝的扶持。太武帝對道教的推崇，促進(jìn)了道教在黑龍江的傳播。

太平真君四年(443年)，居于難水(今嫩江)的烏洛侯人來朝，稱說魏之先人所建之宗廟石室如故，“民常祈請，有神驗焉”。于是太武帝派遣中書侍郎李敞等人去往石室(今呼倫貝爾鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)西北十公里、大興安嶺北段)，“告祭天地”，刊祝文于石室之壁，斬樺木立之以置牲醴而還。有的同志據(jù)此石刻祝文中，“有多處道教常用詞句，如‘皇天之神’、‘闡揚玄風(fēng)’、‘福祿’、‘皇皇帝天’等”，推斷道：“作為一朝天子御命的專程祭祀，可以想象其禮儀是十分嚴(yán)肅而活動也必然是隆重的，既有道家詞句于巖壁，也非常可能在這場御祭活動中，引入道士執(zhí)禮了慰祭先王祖靈的道場”(1)。這種推斷有其可能。這樣，魏太武帝的崇信道教對黑龍江就產(chǎn)生了影響。倘若真有道士主持了這次御祭活動的話，則這些中原道士在某種意義上講又傳播了道教。

至唐代時，道教得到統(tǒng)治者的更大重視，被奉為國教。渤海建國后，因與唐廷關(guān)系親睦，為道教的發(fā)展與傳播提供了更多的機會。受唐的影響，渤海國也是道教盛行。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，在渤海的道教徒眾中，除正式出家的道士、女冠外，還有數(shù)量可觀的世俗弟子。尤其是上層社會中人信奉道教者更多，其中東丹王耶律倍就好道教的煉丹術(shù)——“燒金煉汞之術(shù)”。

金代是道教在黑龍江最盛行的時期。金天會五年(1127)金軍圍困汴梁時，曾多次向守城宋吏索取宋宗室、工匠各色人及金銀器物。其中，二月初四日，是“索《藏經(jīng)》、《道經(jīng)》書板出城”。同月十四日又曾“盡索司天官、內(nèi)侍、僧道”等(2)。顯然，《道經(jīng)》的北傳、中原道士與信徒(宋徽宗就是道教的推崇者)的北遷，對金朝道教的發(fā)展，不能不產(chǎn)生一定的影響，“金國崇重道教，與釋教同”(3)現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就不難理解了。當(dāng)時，太一、大道二派的先后出現(xiàn)，就是受金統(tǒng)治者支持的結(jié)果。熙宗時，“置道階，凡六等”。據(jù)《滹南集》記載：“太一之教興于金朝天眷間”(4)，可見崇重道教金熙宗時獨盛。章宗時，皇子有疾，“求道作醮”。章宗還曾“幸天長觀，建普天大醮，禁屠宰”，章宗又曾于明昌元年(1190)下詔重修《道藏》(即《大金玄都寶藏》)，這些都反映了金統(tǒng)治者對道教的崇重以及金代道教的盛行。

蕭抱珍為太一教的創(chuàng)始人，本姓韓，一名元升，衛(wèi)郡(今河南汲縣)人。據(jù)說，蕭抱珍初得道時，就以仙圣所授秘箓為人治病，又善“祈禱訶禁”之術(shù)，能驅(qū)附體的妖怪和念咒止雨，去蝗蟲之害等。于是信徒漸多，遂在家鄉(xiāng)衛(wèi)州建庵立教。金皇統(tǒng)八年(1148)，蕭抱珍奉熙宗之召馳驛赴闕，為悼平皇后斐滿氏治病。同年，蕭抱珍來到金源乳峰古洞（今阿城松峰山太虛洞）開辟洞府，傳經(jīng)布道。熙宗賜觀額“太一萬壽”，又敕封蕭抱珍為“一悟真人”。

金世宗大定年間，金源乳峰道教發(fā)展進(jìn)入鼎盛時期。這時有道士曹道清來金源乳峰拜師修道。曹道清，姓曹，諱道清，西樓(今內(nèi)蒙古巴林在旗)人。大定中期，二十幾歲的曹道清自家鄉(xiāng)西樓遠(yuǎn)來松峰山拜師修道，經(jīng)過艱苦的修煉，終于學(xué)有所成，成為金上京地區(qū)一代名道家。他交游廣泛，在金上京地區(qū)很有名望，并經(jīng)常到金上京皇族中講道布義。金章宗承安四年（1199），門徒弟子在金源乳峰古洞內(nèi)為仙逝的曹道清樹立《道士曹道清碑》。該碑除記錄了道士曹道清的生平事跡之外，還著錄了許多曹道清門徒弟子的姓名。所著錄之人“共34人，其中3人重復(fù)出現(xiàn)，實為31人”(5)。均為漢姓，多數(shù)應(yīng)為漢人，其中當(dāng)有北遷之漢人。金代道教的盛行在金源內(nèi)地的反映，從此可以得到證明。曹道士碑與蕭抱珍在金源傳教事，表明金源內(nèi)地道教的盛行及漢民族客籍人士的影響。

到金代末年，由于金、元、宋之間的戰(zhàn)事不斷，致使黑龍江的道教香火日漸衰落，許多道觀被廢棄。

清代時，黑龍江的道教傳播雖然走向低潮，但未停止，道士、信徒、道觀及其影響仍然存在。清順治末年，寧古塔舊城(今海林)已是“僧寺祠廡，東西繼作”。這里的祀廡實質(zhì)是指當(dāng)粗具雛型的關(guān)帝廟。康熙初年，寧古塔新城(今寧安)，關(guān)帝的影響愈趨明顯，于是一些人醵金修建了一座關(guān)帝廟，當(dāng)時流放于此的張縉彥還寫了《募造關(guān)帝神像疏》一文。至康熙二十余年，寧古塔地區(qū)已有七座寺廟，其中與道教有關(guān)者五座：關(guān)帝廟，由道人揚州蔡森生守之；三官廟，道人朱一翁守之；子孫娘娘廟，朱一翁兼守之；城隍廟，劉某守之；土地廟，王姓尼守之。當(dāng)時，寧古塔流人中也有酷信道教的信徒，如方亨咸即好道教，友人吳兆騫說他“好道之篤，可稱第一。每日晨昏拜斗母四十九拜，日誦《斗心咒》一萬遍，《玉皇經(jīng)》三卷，未嘗有缺。及遇斗期，則依科禮拜，極其虔敬”(6)。吳兆騫本人既信佛又信道，當(dāng)他在戍所聽說其父母遇赦，高興之余，既向觀音、準(zhǔn)提圣像前叩謝，又向斗母圣像叩謝(7)，就表明了這一點。他與方亨咸、亨咸之弟方章鉞等人還經(jīng)常在一起“齋心禮斗”(8)，都反映了流人對道教的虔誠與傳播。另外康熙后期，方式濟隨父流放齊齊哈爾后，也曾與堂兄弟方世莊在一起禮斗。其父方登嶧寫有《兒濟、侄莊禮斗》詩，內(nèi)云：“法火光垂憐孝友，瓣香煙肅起威儀。九崖查靄元君坐，呼吸曾邀鑒在茲。”可見他們也是道教的信徒。此外，寧古塔的流人，也有道教徒三山道士以及“潦倒黃冠”的桐柏山人，甚至還有因“自憐薄命”的女子在戍所出家為女道士(9)，這些都顯示了漢民族客籍人士對道教的傳播。

清代前中期許多地區(qū)都存有與道教有關(guān)的廟宇或?qū)m觀。如齊齊哈爾地區(qū)，乾、嘉之際，城內(nèi)已有城隍廟、土地祠、馬神廟。城外有先農(nóng)壇、關(guān)帝廟、三官廟、龍王廟、藥王廟、鬼王廟、昭忠祠、河神廟等。賓縣有清初朝陽籍王教參及宣統(tǒng)年間靳道士陸續(xù)修建的海云觀(今屬阿城)，巴彥有道士朱教芳等人創(chuàng)建的四間廟，依蘭有文昌宮，其院內(nèi)有魁星閣，齊齊哈爾有清初建的道觀關(guān)帝廟與道光年間建的斗母宮、嘉慶年間建的文昌閣，尚志有同治年間建的太和宮，雙城有乾隆年間始修的無量觀，璦琿有龍王廟、娘娘廟、城隍廟。東寧三岔口有娘娘廟，綏棱上集鎮(zhèn)有娘娘廟等。

清道光三年（1823），道士王教參（1797—1870）率領(lǐng)徒弟自河北云游至阿城松峰山。他見到太虛洞中的殘碑?dāng)嘧郑∠虢鸫邪材觊g這里道教香火的旺盛，不禁慨嘆清靜之處不應(yīng)廢棄，當(dāng)即決定在此處重建道觀。經(jīng)過四方籌措，于道光十八年（1838）終于在金代廟宇廢墟上重建了道觀，改名海云觀，使松峰山的道教活動又得以復(fù)興。海云觀香火鼎盛時，有道士200多人，每逢廟會，方圓數(shù)百里的百姓紛紛趕來進(jìn)香祈福。

到了清末，隨著中東鐵路的建成，哈爾濱這座城市已見雛形，各類宗教風(fēng)涌而至，道教也隨之由哈爾濱附近各縣、山東和河北等地傳入哈爾濱市內(nèi)。如光緒二十六年（1900）由道士孫明昶興建而成的慈云觀，光緒二十八年（1902）由道士康山創(chuàng)建的正陽宮，光緒二十九年（1903）創(chuàng)建的關(guān)圣祖師廟，光緒三十二年（1906）修建龍王廟等。

民國年間，在近代科學(xué)沖擊下，道教也走向衰微。但黑龍江仍有些道教宮觀的修建，如拜泉原有關(guān)帝廟一座，民國六年，道士賈元德在其北“新建瓦屋三楹，預(yù)為關(guān)岳合祀”。肇東布臺鎮(zhèn)街有碧霞宮，通北長治社有魏道士募資建筑的慈圣宮，哈爾濱有民國七年由山東道士任本榮建的城隍廟和民國八年由道士葉從瑞建的武圣廟，海倫有民國十四年始修的三圣宮，此外還有綏化的龍王廟，青岡的關(guān)帝廟，鐵力的太圣宮和哈爾濱的云仙觀、濱江道觀、慈航觀等。

上述各道觀主要是就黑龍江城鎮(zhèn)而言，至于“荒村僻壤，莫不有廟，大抵關(guān)帝、土地之祀最盛”。盡管這些道觀“規(guī)模狹隘”，但數(shù)量之多是“不勝記也”(10)。這種現(xiàn)象標(biāo)志著道觀之多，道觀之多又標(biāo)志著道士人數(shù)之多及信徒之多。這么多數(shù)量的道士與信徒，主要來源于漢民族客籍人士。因此，漢民族客籍人士對黑龍江道教文化的傳播與發(fā)展，起到了巨大的作用。

注釋：

（1）李興國.道教的產(chǎn)生及早期傳入黑龍江省域內(nèi)疏略.龍江文史，第一輯。

（2）韋承.甕中人語。

（3）大金國志·卷三十六，道教。

（4）王若虛.滹南集·卷之四十二，太一三代度師蕭公墓表。

（5）朱國忱.金源故都.第221頁。

（6）（7）吳兆騫.歸來草堂尺牘.順治十八年二月十九日上父母書。

（8）方拱乾.何陋居集.兒亨、章隨同學(xué)諸子齋心禮斗，喜而賦之。

（9）吳兆騫.秋笳集·卷三，觀姬人入道歌。

（10）西清.黑龍江外記·卷二。