從“秀才”到“書記”的轉變——論陳獨秀早年思想的四次轉折

王 芳

（遼寧師范大學歷史文化旅游學院 遼寧 大連 116081）

一、秀才變“康梁”

陳獨秀（1879-1942），原名慶同，字仲甫，號實庵。陳獨秀出生時，陳家已由昔日的望族淪落為小戶人家。1881年10月，陳獨秀兩歲，父親病死，母親悲痛欲絕，最大的心愿就是希望陳獨秀科舉中第，替其父親爭氣。

陳獨秀縣考、府考雖然成績很低，但都通過了。接下來的院考，考試題目《魚鱉不可勝食也材木》，“我對于這樣不通的題目，也就用不通的文章來對付，把《文選》上所有鳥獸草木的難字和《康熙字典》上荒謬的古文，不管三七二十一，牛頭不對馬嘴、上文不接下文的填滿了一篇皇皇大文。”(1)卻被錄為秀才第一名，平日輕視陳家小戶的鄰舍也來恭迎道賀，其實這樣的評卷方式，這樣的人情世故更加令人反感，陳獨秀也說過：“這件事使我更加一層鄙薄科舉”。(2)

1897年8月，陳獨秀到南京參加鄉試。正是這次江南鄉試的經歷，直接促使了他放棄科舉考試，轉而傾向改良。

陳獨秀在《實庵自傳》中描述了當時考場環境的惡劣之極，公共廁所就在考場里，還有考生可能被編號在這種“屎號”考試，飽嘗異味；8月南京的天氣炎熱，一百多個十幾丈長的考試號筒緊密的排在一起，還要煮飯燒菜，酷熱難當。他還說：“有一件事給我的印象最深。考頭場時，看見一位徐州的大胖子，一條大辮子盤在頭頂上，全身一絲不掛，腳踏一雙破鞋，手里捧著試卷，在如火的長巷中走來走去，走著走著，上下大小腦袋左右搖晃著，拖長著怪聲念他那得意的文章，念到最得意處，用力把大腿一拍，翹起大拇指叫道：‘好！今科必中！’”

“這位‘今科必中’的先生，使我呆看了一兩個鐘頭。在這一兩個鐘頭當中，我并非盡看他，乃是由他聯想到所有考生的怪現狀；由那些怪現狀聯想到這班動物得了志，國家和人民要如何遭殃；因此又聯想到所謂掄才大典，簡直是隔幾年把這班猴子、狗熊搬出來開一次動物展覽會；因此又聯想到國家一切制度，恐怕都有如此這般的毛病；因此最后感覺到梁啟超那班人們在《時務報》上說的話是有些道理呀！這便是我由選學妖孽轉變到康、梁派之最大動機。”(3)

當然，除了這次考試的觸動，陳獨秀思想的轉變，也與當時的社會形勢有關。甲午慘敗、《馬關條約》簽訂、“公車上書”等活動的影響，使得康梁維新思潮一時風起云涌。陳獨秀看到國家戰敗，遭受列強欺侮，也深受感染，開始擁護改良，自己曾說：“讀康先生及其徒梁任公之文章，始恍然于域外之政教學術，粲然可觀，茅塞頓開，覺昨非而今是。”(4)

憑著一片摯誠的愛國精神，他在1897年冬天撰寫了《揚子江形式論略》。這篇文章為清政府提供了改進長江流域防務的建議，提出了包括設置炮臺等的一系列措施，也是現存陳獨秀最早的一篇文章。他在文中說：“時事日非，不堪設想，爰采舊聞旅話暨白人所論，管蠡所及，集成一篇，略述沿江形勢，舉辦諸端，是引領于我國政府也。”盡管陳獨秀和當時維新派人士一樣，將希望寄托在腐敗墮落的清王朝身上，但是他這篇文章的積極意義還是應該得到肯定的。

二、投身革命

陳獨秀謀求改良的道路是短暫的。

1898年，陳獨秀進入杭州求是書院學習新學。(5)學校還提供《時務報》、《知新報》等新書報給學生瀏覽。這樣，學生也接觸到了當時的許多西方新思想；同年，慈禧太后發動“戊戌政變”，呼聲很高的維新運動失敗了；1900年，義和團運動和八國聯軍侵華戰爭中，清政府對內進行鎮壓、對外一路潰敗，又放任沙俄趁亂侵占中國東北；1901年，不平等的《辛丑條約》簽訂；同年10月，陳獨秀赴日留學后，與激進派張繼等人的接觸，以及留學生創辦的《譯書匯編》、《國民日報》等宣傳西方政治學說的刊物的影響，這一系列事實，使滿腔愛國熱情的青年陳獨秀，逐漸認識到依靠清王朝來革新圖存是不可能的，陳獨秀的思想由“改良”逐漸轉向“革命”。

陳獨秀回國后，一系列影響深遠的革命活動即能證明這一轉化。

（一）辛亥以前的革命活動

1903年4月，陳獨秀回到安慶后，積極投身到反清、拒俄的行動當中，比較活躍。他參與籌建安徽愛國會，多次在藏書樓發表演說，痛陳沙俄在東北的暴行，揭露清政府倒行逆施的活動。到藏書樓聆聽演說的青年學生越來越多，一時之間，藏書樓成為了安徽宣傳反清、傳播新思想的中心。

受上海《蘇報》、《國民日日報》的啟發，陳獨秀認為安徽地理位置相對閉塞，革命風氣不足，提議并與房秩五等人創辦了《安徽俗話報》。該報于1904年2月15日創刊，3月31日出版第一期，下設論說、緊要新聞、本省的歷史、地理、教育等十幾個欄目。陳獨秀說：“我開辦這報，是有兩個主義……第一是要把各處的事體，說給我們安徽人聽聽，免得大家躲在鼓里，外邊事體一件都不知道。……第二是要把各項淺近的學問，用通行的俗話演出來，好教我們安徽人無錢多讀書的，看了這俗話報，也可以長點見識。”(6)陳獨秀在這份報上以“三愛”為筆名，發表了大量反對列強、反對封建、開啟民智、懇談富國強兵的革命文章，為辛亥革命在安徽的發展打下基礎。

此外，陳獨秀還曾參加暗殺活動，參與創建岳王會，該會也標志著安徽有組織的革命活動的開始，但是同辛亥革命前各地的革命活動一樣，最后都以失敗告終。辛亥革命成功之初，確實讓全國的青年為之振奮，但最終還是失敗了。陳獨秀的一篇《愛國心與自覺心》反映了他在辛亥革命失敗后，和其他有志青年一樣，苦悶、彷徨的心情。而這在陳獨秀創辦《新青年》之后找到了答案，他曾說：“讓我辦十年雜志，全國思想都全改觀。”(7)

（二）辛亥以后，思想啟蒙、政治改造活動

1915年陳獨秀主編的《新青年》雜志出版，后來以北大為陣地，逐漸掀起了一場宣傳民主科學，批判封建專制的新文化運動。這是中國近代史上一次規模空前，影響深刻的思想解放運動。陳獨秀曾說“：國人思想倘未有根本之覺悟，直無非難執政之理由”(8)因此他號召青年：反對專制，提倡民主；反對愚昧，宣傳科學；反對舊文學，提倡新文學；宣傳平等、自由、個性解放。新文化運動給封建專制、舊有的腐化愚昧思想以沉重打擊，使得近代西方先進的民主科學思想走進中國知識分子和青年學生的頭腦，人們的思想得到了前所未有的解放，影響了一代人。

以《新青年》為主要陣地的新文化運動，雖然有以口誅筆伐來達到政治聲討的效果，但畢竟還主要是在理論討論的層面上，并沒有太多關注現實政治問題。1917年前后國際國內形勢變化迅速，需要一個更快、更直接的可以探討評論國際國內政治問題的地方，這樣，《每周評論》便應運而生了。

該報最大的特點是積極關注現實問題，陳獨秀在這里發表了一系列針砭時弊的文章。針對當時熱議的南北和談問題，陳獨秀作了《我的國內和平意見》一文，除了揭露軍閥的反動統治和其與外國勢力千絲萬縷的關系，還提出了廢督、裁兵、國防等一系列政治主張及建議。(9)

但是，一戰結束后，陳獨秀所希望看到的民主、公理，根本不存在，對西方民主制度抱有極大希望的他，被巴黎和會的現實擊垮了，當他接觸到俄國社會主義革命的時候，也促成了他的又一個轉變。

三、馬克思主義者

（一）巴黎和會擊碎了幻想

一戰結束后，被中國人民寄予厚望的巴黎和會，以英美等西方大國達成新的分贓協議而告終。陳獨秀說：“巴黎的和會，各國都重在本國的權利，什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統十七條宣言，都成了一文不值的空話。……非全世界人民都站起來解決不可。若是靠著分贓會議里那幾個政治家外交家，在那里關門弄鬼，定然沒有好結果。”(10)

會上無視中國合理要求收回德國在山東權利，反而將山東權益轉讓給了日本，寫進了“凡爾賽和約”，并要求中國軍閥政府簽字；加之袁世凱政府的黑暗統治以及其與日本簽訂的賣國“二十一條”，一時激起全國人民的極大憤慨。1919年5月4日，北京的幾千名學生到天安門集會示威，爆發了轟動全國的五四運動。陳獨秀自運動發起后的一個月中，在《每周評論》上積極撰寫了近百篇文章來揭露軍閥政府的黑暗、西方列強的野心，支持學生運動，動員全國人民提高自覺性，共同抵御內患外侮。殘酷的現實讓陳獨秀對西方民主制度失去了信心，他似乎再次覺得沒有了出路，而此時傳入的俄國革命則影響了他以后的人生。

（二）趨向馬克思主義

中國最早宣傳俄國十月革命的是李大釗，陳獨秀最初并未給予太多的關注。1919年1月5日，李大釗在《每周評論》第3號上發表了《新紀元》的社論，熱烈歌頌十月革命；1919年2月以后，《每周評論》連續報道了西方國家無產階級革命和東方各國民族解放運動。隨著十月革命的影響在中國和世界范圍的不斷擴大，陳獨秀的思想也受到觸動，他逐漸開始贊揚俄國革命：“英、美兩國有承認俄羅斯布爾扎維克政府的消息，這事如果實行，世界大勢必有大大的變動。

1919年7月25日，《蘇俄第一次對華宣言》宣布廢除帝俄與中國簽訂的一切秘密條約，以及在中國的許多侵略權益，并建議恢復邦交。這也促使陳獨秀對俄國社會主義革命持更加積極擁護的態度。

從《實行民治的基礎》到《告北京勞動界》，更能反映出陳獨秀的思想狀態已經日益趨向馬克思主義了。《告北京勞動界》于1919年12月1日在《晨報》上發表，他說：“如今二十世紀的‘德莫克拉西’，乃是被征服的新興無產勞動階級，因為自身的共同利害，對于征服階級的財產工商界要求權利的旗幟。”他希望北京勞動界積極努力，創設同業的聯合，“商會是店東資本家把持的機關，和店員伙計們沒有利害關系，各店鋪掌柜一下的伙計是要另外組織一個商業聯合”。[11]陳獨秀認為中國也存在資本剝削制度，中國的無產階級也應該聯合起來共同努力爭奪自己的權益，這就是要進行階級斗爭。可以看出，陳獨秀對馬克思主義已經有了更深一步的認識，從此，工人階級也逐漸成為他關注和宣傳的主要對象。

（三）完成馬克思主義者的轉變

《談政治》一文，一般認為是陳獨秀徹底轉變為馬克思主義者的一個標志。這篇文章出版在1920年9月1日的《新青年》第8卷第1號，這是當時最早闡述馬克思主義革命學說和無產階級專政思想的文章。他說：“若不經過階級戰爭，若不經過勞動階級占領權力階級地位底時代，德莫克拉西必然永遠是資產階級底專有物，也就是資產階級永遠把持政權抵制勞動階級底利器。”、“此時俄羅斯若以克魯巴特金的自由組織代替了列寧的勞動專政，馬上不但資產階級要恢復勢力，連帝政復興一必不免。”[12]階級斗爭和無產階級專政學說，是馬克思主義理論的精髓之處，是檢驗是否成為馬克思主義者的重要標志。

在《國慶紀念底價值》一文中，陳獨秀說：“主張實際的多數幸福，只有社會主義的政治”。“由封建而共和，由共和而主義，這是社會進化一定的軌道，中國也難以獨異的；……我以為即在最近的將來，不但封建主義要讓共和，就是共和也要讓社會主義。”[13]

從這些文章、言論中可以看出，陳獨秀已經轉變為一個徹底的馬克思主義者，當然他的思想也同其他人一樣，存在矛盾、局限的地方，這里暫且不說。而后由他和李大釗共同發起成立了各地共產主義小組，在后來的中共“一大”上，陳獨秀被推選為總書記，他也實現了從一個朝廷秀才到共產黨總書記的質的轉變。

四、結論

其實把陳獨秀早年的一些主要思想分成這幾段來看，完全是筆者在距離當事人百年后的今天的個人看法。對于當事人本身，就是一個人，從少年到青年，思想從幼稚、彷徨，到漸趨成熟和完善的一個過程，筆者要做的就是盡可能的還原當事人在不同歷史階段上的心路歷程，以便大家更好、更真的去了解每一個歷史人物，更公平、公正的去評價每一個歷史人物，并不是要給歷史人物設定許多條框框起來。

有學者說的好，史學工作者的天職是：還原歷史人物的豐富性、呈現歷史事件的多重性，在這一點上我們依然任重而道遠。

注釋：

（1）轉引自“賈興權.《陳獨秀傳》山東人民出版社：1998年10月第1版.第6頁”。

（2）轉引自“《陳獨秀傳》.第9頁”。

（3）轉引自“《陳獨秀傳》.第9頁”。

（4）陳獨秀.《駁康有為致總統總理書》，《新青年》第2卷第1號。

（5）唐寶林、林茂生.《陳獨秀年譜》，上海人民出版社1988年版，第21頁。

（6）三愛：《開辦安徽俗話報的緣故》，《安徽俗話報》第1期。

（7）唐寶林、林茂生.《陳獨秀年譜》，上海人民出版社1988年版，第65頁。

（8）陳獨秀.《青年》第1卷第1號。

（9）任建樹.《今日之教育方針》，《陳獨秀著作選編》第1卷，第144頁。

（10）只眼.《兩個和會都無用》，《每周評論》第20號。

（11）陳獨秀.《告北京勞動界》，1919年12月1日《晨報》。

（12）陳獨秀.《談政治》，《新青年》第8卷第1號。

（13）獨秀.《國慶紀念底價值》，《新青年》第8卷第3號。

[1]賈興權.陳獨秀傳[M].山東人民出版社：1998，1.

[2]陳獨秀主編.新青年[J].第2卷第1號.

[3]陳獨秀主編.青年[J].第1卷第1號.

[4]唐寶林，林茂生.陳獨秀年譜[M].上海人民出版社，1988.

[5]章士釗.甲寅[J].第1卷第4期.

[6]任建樹.陳獨秀著作選編[M].上海人民出版社：1993年第1版第1卷.

[7]陳獨秀主編.每周評論[J].第18號.

[8]魯迅等主編.晨報[J].1919年12月1日.

[9]魏知信.陳獨秀思想研究[M].南京大學出版社：1987年4月第1版.