周予同平民主義教育思想

郭爭杰

（河南大學 河南 開封 475001）

周予同（1898-1981），原名周毓懋，學名周禭，又名周豫桐，浙江瑞安人。我國近代史上著名的經學家，史學家和教育家。在教育方面，他不僅積極參與教育實踐，創辦《平民教育》雜志，而且提出了一系列重要的教育思想，而貫穿其中的核心思想就是平民主義教育思想。最初，他的平民主義教育具有資產階級改良主義教育的性質，認為中國衰弱的根本原因在于教育不良，教育制度的不平等，所以他非常贊成當時風靡學界的教育救國論。后來，隨著平民主義教育的分化，他的平民主義教育自成一家，獨具特色。以下，擬對周予同平民主義教育思想提出的思想緣由、思想內容、思想意義等重要問題予以論述。

一、周予同倡導平民主義教育思想的緣由

鴉片戰爭以后，中國經歷了數次的危難，也經歷了洋務主義教育、改良主義教育、民主主義教育等教育思潮，但是“每一次的國難都在中國教育制度或思想上起了作用，然而每一次的教育制度或思想的轉變仍然無法抗擊下一次的國難的來臨。”[1]周予同認為“教育之所以不能阻止國難，國難教育之所以長期的存在，原因就在于教育者忘記了大眾，欺騙了大眾，利用了大眾而又丟棄了大眾”。[2]中國政府每次在國難之后所實行的普及教育，義務教育不過是愚民的教育，這些教育制度的目的不過是為統治階級服務罷了。

中國近代教育所奉行的是為統治階級培養人才，教育是上層階級的特權，普通百姓讀書的機會仍然有限。就是在20世紀初，國家制定新的教育制度對貧窮百姓進入學堂學習也有很多的限制。如清政府制定的壬寅學制，對錄取學生的要求是“凡京城學堂和外省學堂均須有保人在京在省”[3]這對普通貧民百姓甚為苛刻，而且學制太長一般勞苦大眾根本無法負擔起子弟上學的費用。中華民國成立以后，新教育的實行仍然只是針對少數人的教育，真正為窮人開放的學校也很少，而且大多數學校建在城市，沒有身份、地位、金錢的窮人仍然無法接受教育。國難當頭之際，統治階級不能覺醒，即使覺醒了，為了自已的統治也不愿去對勞苦大眾實行真正的教育，他們害怕好不容易建立的新政府重蹈清朝滅亡的覆轍，依然認為“帝國主義固然可怕，然而大眾的力量更其可怕；帝國主義者的喝血還可以用大眾的生命去喂養，以茍延統治者自身的殘喘，而有組織有訓練的大眾將給這些統治者以致命的直接的打擊！”[4]針對這種情況，周予同開始研究中國當時的教育現況，探索教育的突破口，并提出了他理想的教育制度——平民主義教育。從這個意義上說，周予同平民主義教育思想源自“社會環境的悲劇所喚起的反感。”[5]1920年，他在畢業論文《我理想的教育制度》中充分闡述了平民主義教育的理論。

周予同生活在清末民初，幼年時期，他就看到周圍大多數窮人沒有讀書的機會，用他自己的話是“因為經濟和現行教育制度的壓迫”，[6]很多有志氣、有才智的人無法接受教育，這一現象使他深刻體會到中國教育制度的不公平。在大學期間，正值“五四”運動前后，國外教育思潮的傳入以及對社會的深入觀察使周予同更加肯定中國教育制度的失敗，他揭露現在的社會是不平等的，在這上面建立的教育也跟著不平等。他把教育制度的不公平與社會制度的不平等聯系起來，挖掘教育制度不公平的深層原因。當時，北京大學、北京高等師范學校聚集了許多思想自由的文人志士，他們多是出國留學歸來受西方社會制度和教育制度的熏陶，對于中國社會現狀極度不滿，極力想挽救中國走出困境，因此大力宣傳國外的改革制度。同時，杜威于1919年受中國教育界人士的邀請來到中國進行為期一年多的講學，為中國在教育方面輸入了新的內容。特別是他的平民主義教育思想，對中國包括周予同以及力倡平民教育的許多同仁們在內的專家、學者都產生了一定的影響，對周予同之前在腦海中所構想的理想的教育制度增添了信心。杜威在中國的講演《教育哲學》中提到教育是“人類社會進化最有效的一種工具”對此，周予同深有同感，因此他提出：“人的生活一定要受教育的支配。”[7]認為平民教育應該是全民參與，盡可能人人都接受教育，社會才能進步，國家方能強盛不衰，這對于改變只供一部分人享有的特權的中國傳統教育而言，無疑是一個巨大的進步。

為了宣傳平民主義教育，周予同積極參與組織平民教育社。平民教育社提倡通過普及教育、改革教育以改造社會的一個社團。該社的宗旨致力于“研究宣傳及實施平民教育”，并于1919年10月10日發行社刊《平民教育》。其總的主張是通過教育的革新來改造社會，認為教育的“根本改造”是社會改造的基礎。在創辦平民教育的《發刊詞》中提到：“不先有平民教育，那能行平民政治？那能使用平民政治的工具？……所以我們要來細談根本改造的教育，不愿去高論‘空中樓閣’的政治。”[8]《平民教育》及其對平民主義教育的傳播，給周予同終身致力于研究與實施平民主義教育起到了很大的作用。

二、周予同平民主義教育思想的內容

周予同提出的平民主義教育思想，是以全人類的幸福為目的，內容包括：

（一）主張延長義務教育年限。清政府于1911年正式提出試辦義務教育，并于該年7、8月學部派人在北京主持召開中央教育會議，會議議決了《試辦義務教育章程案》等文件。明確規定以四年為義務教育期，同時提出了試辦義務教育的辦法。1912年民國成立后，教育部頒布了《學校系統令》，即《壬子學制》，同樣規定了初等小學四年為義務教育。自清未到1912年擬定、醞釀了10年之久的義務教育之事，終于得到認定。1919年周予同針對之前的義務教育提出延長義務教育年限即：“學校教育縱的延長”。[9]他認為“現在新組織為全人類幸福計，自小學到大學或專門，都應該稱為義務教育。”[10]在周予同看來，義務教育具有統一性、免費性，應該由國家出資使每個人都享受教育的機會與權利。他還說“現在社會的青年每每因經濟的壓迫，不能繼續求學”，[11]由于經濟的原因絕大多數的人不能接受教育，教育反而成為“特殊階級裝飾門面的裝飾品”，[12]所以既然國家提出要辦義務教育就應當包括大學和專門的教育。只有這種從小學到大學或專門學校的義務教育才能擺脫傳統教育和資產階級教育不公平和不平等的現象，使教育不至于成為特殊階級的專利品。同時他對大學或專門教育進行了解說，他說“這里所謂大學或專門，并不是程度的深淺，不過學理與應用的不同。至于入大學或專門，可以由個人的自由和他對于研究學理或應用的趣味而定。”[13]從延長至大學和專門教育看出，周予同提出的這一理念充分表明了他希望學生的個性得到發揮，根據興趣愛好研究自己喜歡的領域。周予同提出的延長義務教育年限即使今天的教育也不可能實現，但是我們從他提出的延長教育年限看出，當時國家實行的四年義務教育不過是有其名而無其實。國家要想實現真正的民主、平等的教育就應該使每個學生享有全部的學校教育。

（二）打破貧富階級界限。中華民國成立后，在教育方面實行的義務教育并沒有改變教育方面的不平等現象。周予同說道“現在的學校可算是富者的專有品；貧的人對于這精神幸福生產是沒有份的。各文明國自豪的義務教育，不過是注射麻醉劑，使一般平民將來可以肓目的狂熱的為特殊階級或國家去犧牲自己就是了……他們雖有學者的天才，可是受經濟的壓迫，不能不犧牲。這種不合理的制度底下，埋葬而且堆滿了無數有天才而夭折的學者的骷髏。”[14]真正的教育是不屬于貧苦大眾的，上層階級即使能夠讓貧苦大眾接受教育，在這種教育制度下所培養的所謂的“人才”也不過是統治階級進行統治的工具，這種教育權利的不公平顯示了階級觀念的嚴重性。周予同提出“新組織的學校應當容納全人類中的6-24歲的少年和青年，不僅像現在不徹底的義務教育免除學費，并且應該由社會擔負一切的消費”，[15]在傳統等級觀念仍然存在的情況下，只有國家承擔一切教育費用，才能打破教育貧富階級的界限。因此，周予同認為中國在任何時候特別是在國難時期，少數幾個人的醒悟是無法解決問題的，只有通過教育喚醒大眾的的意識，中國才能得救。因此他認為“如果真的大眾教育出現了，不僅大眾得救，不僅在大眾里的我們也得救，而且大眾所集合所寄托的國家也得救了！”[16]

（三）倡導終身教育。周予同提倡平民主義教育，他認為大眾教育決“不是口號文章或局部的對大學生加點軍訓或軍事化等學程”。[17]它尤其需要國家花費巨大的代價付諸實施，真正使全體公民都能夠接受教育，而且都盡可能地受到良好教育。在這里，為了能夠凸顯平民主義教育，他提出使“全人類應該無報酬的受均等的教育，并且教育要支配個人一世的生活。”[18]最終使得任何人的教育權利都不可被剝奪。在他提出的終身教育的具體方案中，他把人一生所受的教育分為五個階段：胎教以前時期的教育、胎兒時期的教育、幼兒時期的教育、學校時期的教育和社會時期的教育。在他看來，每個階段的教育在終身教育中都是不可或缺的，并認為“教育就是生活，而人的生活一定要受教育的支配。人所以為人，在于他的理性，而理性不是教育不是陶冶的。所以個人沒有受充分的教育，責備他有完滿的理性，那是不可能的事。社會沒有給個人受充分教育的機會，而責備或禁止他的不道德行為，這不過反證社會組織的不完全就是了。”[19]想造就完美的人非得實行終身教育不可。因此，他呼吁“非常時期的教育不是口號文章或局部的對大學生加點軍訓或軍事化等學程所能解決的。我們要從中國史上了解國難，要從中國教育史了解歷來教育的失敗，要從世界現代史上了解大眾教育在教育中之無上的真實的價值！”[20]在任何時候要想培養大量的有用之才，非得進行普遍性的教育不可。

（四）關注平民主義教育的實用性。周予同認為“現在的學校教育似乎太偏于精神方面了”。[21]他反對學校“有勞動能力的青年，在可以勞動的時間內，作種種無生產而消費的游戲或運動。”[22]并且主張在學校時期內實行泛勞動主義。他認為之所以工作不能代替勞動的原因，“實因為現世經濟制度不合理，使人認工作為一種強迫的忍痛的行為。若根本改造經濟的組織，使工作成為藝術化，未嘗不能發生快樂。”[23]不能否認，學能所用是教育追求的最終目標。但是在二三十年代從國外移植來的新教育應用在我國國情上，在實用性方面不能不說有其失敗的地方。對于不顧國情，盲目移植資本主義國家的教育，也造成了諸多問題。中等教育包括普通中學、師范學校和職業學校。就其失敗來說，周予同認為除了經濟原因以外，“另一方面也不能不怪中等教育本身的失敗。”[24]根據當時實際情況“中學畢業學生真正能升入大學者，為數尚不及中學畢業生總數百分之十五，其余的百分之八十五，大部分都由于經濟困難，或在鄉間服務小學，或即游手好閑，流為紳士，或出而插足政界，專事鉆營，但就一般情形而論，失業者總居多數。”[25]對于師范教育“多半由于經濟關系（可免繳學膳費，）并非有志服務小學，故畢業之后，或因無法謀得教師位置，賦閑家居；或雖身為教師而以待遇太低，中途改業。總之，真正師范生去作小學教師又能始終安心供職的，實在為數太少。”[26]在職業學校方面，由于“設備太差，校內多無實習場所，故學生在校并不能習得真正技術；即能偶爾習得一二，又因出校后無相當的生產機關足以收容，仍和普通中學畢業生同樣沒有出路”。[27]因此，周予同認為這樣的教育“只有在為特殊階級的子女完成身分和造就教書匠的方面，總是有用的。”[28]

縱觀周予同平民主義教育，可以看到他敢于沖破中國古老的傳統教育思想，大膽提出自己理解中的平民主義思想，提倡人格上的平等，教育的民主，呼吁人人都有接受教育、尋求教育發展的機會和權利。在其平民主義教育思想中，明顯地表現出反資產階級的教育不公平現象。但是，由于歷史條件的局限性，周予同提出的平民教育思想構想在當時是難以實現的。

三、周予同平民主義教育思想的影響

通過對當時我國教育現狀的深刻了解，周予同提出的平民主義教育對后世的教育改革有極大的影響。主要表現在：

一是為普及大眾教育找到了一套完美的理論支撐。周予同認為在國難時期政府應該“趁這機會來組織大眾，訓練大眾，站在大眾的利益立場上給這教育制度以更大的改革”。他為這種改革提供的方法就是實行終身教育、義務教育和泛勞動教育。盡管他的這種思想在資產階級統治下不可能實現，但是他為通向國家富強、民族復興找到一種完美的構想。

二是周予同終身教育思想為中國實行優質的教育提供了一套系統化的理論構想。首先，終身教育思想本身隱含了教育民主與平等的要求。不同于傳統教育的對象僅限于特殊階級的兒童、青少年，終身教育面向全體人員，應該是不論其性別、年齡、家庭等背景，都是接受教育、學習的對象。這種新的思想實際上就向當時的統治者提出了更高的要求，即教育要實現民主與平等，使人人受教育、人人皆學習。其次，周予同的終身教育涉及了人生各階段的教育，由此拓寬了人們接受教育的空間，使民主平等原則能落實在教育上，為實現了教育上的機會均等提供了理論。不論是從人生不同發展階段的縱向角度，還是從社會生活的橫向角度來看，終身教育都為人的發展提供了廣闊的前景。在縱向上，胎教以前的教育、胎兒時期的教育、幼兒時期的教育、學校時期的教育和社會時期的教育相互銜接，前一級教育是后一級教育的基礎，后一級教育是前一級教育的自然延伸。在橫向上，重新調配教育資源，使先天教育、后天教育、學校教育、社會教育相互溝通與滲透，各階段教育相輔相成。在周予同的終身教育理想中，他把人一生各個階段所涉及到的有關教育的方方面面考慮在內，他的終身教育不僅包括學校教育、社會教育而且也包括學校以前的胎兒時期的教育和胎兒以前的教育，是造就完美人類的最佳構想。由此可見，教育民主或教育平等始終是終身教育的一項基本準則，終身教育對于實現教育民主、平等具有重要作用，周予同所構筑的終身教育體系具有時代價值和意義。

三是為中國資產階級教育不平等找到了一種解決的方法。平民主義教育的目的就是要打破教育上的不平等現象，使人類都能享受教育的機會與權利。他所提出的義務教育即從小學到大學或專門學校，由國家負擔來幫助學生完成學校的全部教育。義務教育具有的免費性、統一性和公益性使窮人在教育上能與富人有同等的機會與權利，使教育不至成為特殊階級的專利品。

總之，盡管周予同在20世紀初期提出的平民主義教育理論是為完善資本主義社會制度服務的；盡管在那個時期這種教育思想不可能實現，但它畢竟是立足于現代社會物質文明和精神文明基礎之上的現代教育理論，充滿著濃厚的現代氣息，它的價值是超越時代的。他的平民主義教育中的終身教育、義務教育以及無階級的教育將永遠影響我國的教育改革，為造就平等的教育提供理論借鑒。

[1][2][4][16][17][20]周予同.非常時期的教育[J].活教育，1947(1).

[3]張百熙，榮慶，張之洞.重訂學堂章程折.見璩鑫圭，唐良炎，編.中國近代教育史資料匯編.上海教育出版社，1991：289.

[5][6][7][9][10][11][13][14][15][18][19][21][22][23]周予同.我理想的教育制度[J].民鐸雜志，1921(3).

[8]五四時期期刊介紹（第一集）.三聯書店，1978：338.

[12][24][25][26][27][28]周予同，等.中國教育現狀之剖視[J].中學生雜志，1933(41).