吐峪溝麻扎朝拜中的演變

沙代提古麗·買明 古麗拜克熱·買明

（新疆師范大學 新疆 烏魯木齊 830054）

麻扎朝拜主要是為得到圣徒佑助而進行的祈禱活動，它在維吾爾族中有著廣泛的群眾基礎，特別是在農村，麻扎朝拜已成為維吾爾族宗教信仰活動的重要組成部分，不可或缺的宗教活動。在社會不斷發展，人們的生活水平不斷提高，生活節湊加快的今天，人們對麻扎朝拜的觀念和形式都有所改變，比如到達麻扎的交通工具及時間、麻扎成為旅游勝地和麻扎的綜合作用的擴展等些方面以前有所不同。吐峪溝麻扎是疆內外比較有名的麻扎之一，也是在疆內有名的麻扎，到這麻扎來朝拜，拜訪及旅游的人越來越多，因此本文作者通過對吐峪溝麻扎進行實地調研，進一步了解了當地維吾爾族居民在麻扎進行吐峪溝麻扎及麻扎朝拜中的演變，具體內容如下：

1.交通工具及朝拜時間的變化

現在隨著交通工具的發達及交通的便利，到麻扎來的朝拜者們的路程也減了很多，時間也縮短了很多。以前來麻扎的人們當中，比較遠的人們坐著馬車或驢車，周圍的、比較近的地方的人們走著到麻扎的，那時候人們到麻扎所用的時間也比較長，有些遠處而來的人們走的時間甚至是十來天或半個月左右。可現在交通也發達了，好多人有用自己的車或者坐汽車來麻扎，這樣時間也縮短了很多，吐魯番周圍比較近的地方的人們來的話一兩天之內來朝拜可以回去的。

朝拜時間來看的話，以前好多人在封齋、除夕、巴拉特節期間來到麻扎進行各種朝拜活動。以前人們到了麻扎以后在麻扎呆一周或一個月左右，做念經、祈禱等朝拜活動。可現在人們的生活節奏也加快了，好多人們抽不出那么多時間，所以現在有些朝拜者一兩天之內做完朝拜就回去，或在周末、休假日去麻扎進行朝拜。

另外，還有現在為了社會的安全，管理人員也不讓來朝拜的或是旅游的人們長呆在麻扎，朝拜完了以后就讓他們回去。

2.麻扎成為重點的旅游勝地

吐峪溝麻扎原本就是朝拜者不斷地來來往往的圣地，自古以來朝拜者和旅游者的數量不斷增加。以前朝拜者們進入麻扎的話交幾毛錢或幾塊錢就可以了，以后門票也慢慢漲到五六塊了。改革開放以來，隨著國家和自治區政府重視了像吐峪溝麻扎一樣的名勝地和旅游業的發展，吐峪溝麻扎2006年正式的也成為了旅游勝地，門票定位20元。

收門票的最初，麻扎的管理員和群眾及朝拜者之間出現了摩擦，好多人就不愿意交這么多錢進麻扎。他們認為，麻扎是偉人之墓，是圣地，我們有常去麻扎朝拜麻扎和拜偉人的責任，應該不用交什么錢，但是這種想法也逐漸消失了，人們也接受了交門票。

還有門票的收入和朝拜者及旅游者給的錢都用在麻扎周邊的貧窮群眾的生活。這些錢大都數是給孤兒寡母，家里沒錢治病、無依無靠的老年人及家里窮娶不上媳婦的青年男子。還有部分的錢是給麻扎周邊的清真寺，冬天給他們買煤，幫他們修理和裝修等。還有部分的錢是給售票員和麻扎的管理人員發工資及用在買禮拜毯、修建凈身房等，為朝拜者及旅游者創造一個優質的環境。

3.女性朝拜者的比重越來越多

在麻扎朝拜活動的參與者中，女性占的比重較多一些。由于麻扎被視為向真主祈禱的圣所，因而婦女們的麻扎朝拜活動在大多數情況下不受限制，婦女也借此機會參加朝拜和娛樂活動，從而得到精神的解脫和欲望的滿足。總之，麻扎在維吾爾族女性生活中占有重要的地位，她們在那兒哭訴、許愿，麻扎已成為她們的精神依托。但以前婦女們一般是不允許出遠門走的，她們的任務就是呆在家里干好家務，撫育孩子等。由于那些年代的人們比較保守及宗教的約束較強，婦女們一般不允許參加社會活動，如果她們想去麻扎朝拜的話是在麻扎里人少的時候才能去，去了以后也不能在麻扎呆久。可現在隨著社會的發展，人們對婦女的地位及作用的一些看法發生變化，對婦女參加各類社會活動，面向社會方面的限制也減少，現在好多場所、社會活動都有女性的參與。因此她們現在什么時候去麻扎朝拜都可以，也就是說現在女性參加麻扎朝拜活動是基本上不受限制。就這樣近些年來麻扎朝拜活動的參與者中，女性朝拜者的比重越來越多，有些時候朝拜者的全都是婦女。調研中，家住在麻扎附近的60多歲的艾妮普汗阿吉在采訪時說：“以前，我們小時候基本上就不出門，出門也去不了多遠，就在街道里玩玩而已。如想去麻扎朝拜的話，一般在晚上或者早晨天黑的時候戴著面紗去的。現在社會不一樣了，女人們白天就可以出去干活兒，還可以白天去麻扎進行各種朝拜活動。”

4.麻扎的綜合性作用

麻扎是指伊斯蘭教徒進行的各種祈禱活動的圣地，是在維吾爾族中有著廣泛的群眾基礎，人們把麻扎看成是禳災避禍、傾訴痛苦、求醫治病、拯救靈魂、尋找歡樂的場所。因此它在人們宗教信仰生活中起著很重要的作用。新疆各地有許多麻扎，而各類麻扎的功能及起的作用也不一樣，比如齊西阿合日克和卓是專治牙病；克孜勒阿雅里日木麻扎是專為未婚夫女尋找理想的伴侶的；解圍和卓麻扎是專為被巫術陷害者討回公道等。

我們所說的吐峪溝麻扎是屬于綜合性的麻扎，這里祈求真主原諒自己、家人，減輕以前的罪過的、祈求家庭婚姻幸福的、祈求病患治愈的、為減輕各種壓力負擔、困難、在競爭中取勝的及祈求孕育子女的人們都來麻扎里舉行各種宗教儀式，祈求真主幫他們解決自己的困難及實現夢想。比如有些朝拜者在麻扎舉行布施、除穢術等朝拜儀式祈求患者的早日康復；有些人為了自己和家人的愿望或自己以前的罪過而在洞里不停地念經祈求真主實現他們的愿望和原諒自己，有人還洞里面放聲大哭著念經；還有些朝拜者舉行點燈祭祀，祈求諸神靈保佑減輕壓力，在訴訟中勝出，在競爭中有勝，能盡快升職高就，增強戰勝敵手的能力和勇氣。

結論

本文主要針對比較有代表性的吐峪溝麻扎舉行的朝拜活動中的演變進行簡單的調查分析，指出吐峪溝麻扎及麻扎朝拜中變化，比如到達麻扎的交通工具及方式、時間的變化，麻扎成為旅游勝地及麻扎在人們生活中作用的擴展等。這意味著麻扎朝拜活動隨著人們社會的變化而變化，適應著現代社會及人們的需求。麻扎在維吾爾族的精神和物質生活中扮演重要的角色，尤其是在女性朝拜者的精神生活中起的作用更重要。

總而言之，隨著現代社會的發展，人們麻扎朝拜中不斷發生著變化。這就說明人們對麻扎及麻扎朝拜的觀點也有所變化，社會的發展也影響著麻扎在社會上的地位和麻扎朝拜的演變。

[1]熱依拉·達吾提.維吾爾族麻扎朝拜與伊斯蘭教[J].世界宗教，2001(2).

[2]熱依拉·達吾提.維吾爾族麻扎文化研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2001.

[3]沙代提古麗·買明.麻扎與維語爾族麻扎朝拜-以吐峪溝麻扎為例[J].邊疆經濟與文化，2012(2).