吐峪溝麻扎朝拜的現代適應分析

沙代提古麗·買明

（新疆師范大學歷史與民族學學院 新疆 烏魯木齊 830054）

所謂麻扎朝拜主要是為得到圣徒佑助而進行的祈禱活動，它在維吾爾族中有著廣泛的群眾基礎，特別是在農村，麻扎朝拜已成為維吾爾族宗教信仰活動不可或缺的重要組成部分，人民群眾普遍舉行的麻扎朝拜儀式活動主要有向麻札跪拜、誦經、祈禱；訴說個人不幸遭遇，提出自己的請求；宰牲獻祭，捐獻金錢或財物，在麻札及周圍的灌木、草叢中插樹枝，掛旗幛、牛馬尾、羊頭、羊皮、布條等各種飾物。人們也比較重視麻札朝拜活動，常常去麻扎進行朝拜儀式，祈禱真主。在社會不斷發展，人們的生活水平不斷提高，生活節湊加快的今天，人們對麻扎朝拜的觀念和形式都有所改變，比如朝拜形式、朝拜者的動機等方面跟以前有所不同。本文作者通過對吐峪溝麻扎進行實地調研，個人訪談等，從幾個方面，進一步了解了當地維吾爾族居民在麻扎進行朝拜動機、價值觀以及儀式的變化與現代適應狀況，具體內容有如下：

一、麻扎朝拜動機的變化

求助者朝拜的動機各異，有求夫妻和睦、老有所養者，有求治病、求發財、求吉祥平安者。無論是以前還是現在到麻扎來朝拜的人們都帶著自己的愿望來麻扎進行各種朝拜儀式，希望自己的愿望早日實現。以前人們的生活水平比較低，思想比較落后，因此來麻扎的朝拜者們的主要目的是為了家鄉平安、兒女婚事、求病患治愈、家庭平安、生兒育女、擺脫困境、改善自己的生活等。可現在隨著社會的發展，人們生活水平的提高，來麻扎的朝拜者們的目的跟以前比有所不同了。

現在朝拜者們的目的除了以上說的幾個以外，還有包括很多內容。比如說，為了孩子在考試取得好成績，考上名牌大學，所以很多父母來到麻扎祈求兒女考上自己愿望中的大學；現在社會上很多人找不著好的工作，尤其是大學畢業的學生急著找工作，他們也去麻扎祈求自己能找到一份好的工作；還有很多人希望自己在事業上取得好成果，升職當官等，從而他們也來到麻扎進行各種朝拜儀式，祈求自己的這些愿望早日實現；有些生意人想掙更多的錢，希望自己的生意興隆，所以定期的來到麻扎進行布施或進行各種朝拜儀式，祈求自己的生意蒸蒸日上。

除此之外，人們的生活中也出現了許多不良的現象，比如孩子迷戀網上賭博或吸毒等，父母看著自己孩子這樣走下去后果會很嚴重，但是他們管不住也沒有其他的辦法，有些父母也會去麻扎進行各種朝拜儀式，祈求孩子改掉壞毛病，回到正道，祈禱孩子的身心健康。

綜上所述，可以看得出來人們麻札朝拜的目的是隨著生活的需求以及社會的發展而不斷變化的。從麻札朝拜動機中也可以反映出社會在急速發展，而且在發展過程中有很多的復雜性。以前人們關注的是溫飽問題，麻札朝拜中更多的祈禱家庭成員的健康、家庭生活的和睦。然而在今天，就業困難、考取名校都成了我們不得不面對的事實，家長通過麻札朝拜祈禱，有些甚至通過麻扎朝拜的形式挽救走上迷途的孩子。

二、麻札朝拜對周圍人們生活與經濟的影響

吐峪溝麻扎是新疆有名的麻扎之一，原本就是朝拜者不斷地來來往往的圣地，自古以來朝拜者和旅游者的數量不斷增加。本地人利用本地優勢在麻扎周圍開了小店賣各種日常用品，還有些農民就在這里給朝拜者和旅游者賣本地的特產及羊、牛等牧畜，就這樣麻扎周圍自然形成了個小市場。吐峪溝村民參與旅游開發主要是向游客售賣葡萄干、哈密瓜、桑椹、飲料和陽傘等旅游用品，個別家庭兼營手工藝品或為散客提供餐飲、住宿等服務。因此這里的很多本地人在麻扎周圍做小買賣，提高自己的收入。

（1）有些本地人在麻扎周圍或者自己的家里開了小雜貨店、小飯館或從事農家樂業等，賣各種朝拜者和旅游者需要的商品及日常用品，提高自己的收入，尤其是5月-10月是到麻扎來朝拜的人和旅游者最多的時期，這段旅游旺季也算是生意的旺季。

（2）這里人們還有在麻扎周邊的小店里賣自己生產的葡萄干、桑干、瓜汁等特產，就這樣農民們除了從事種植業，還可以準備以上的特產出售，這樣他們就可以產生增加值，增加家里的收入。

（3）除了以上的兩個生意以外，還有些人在麻扎周圍賣雞、羊、牛等，因為從遠處到麻扎朝拜的人們的大多數不會自帶祭物，如他們想祭物獻祭的話，就買當地人們自家養的雞、羊、牛等祭物，就這樣現在有些家庭除了種植以外，還在家里養雞、羊等，這也是增加本地人收入的來源之一。

三、麻扎朝拜儀式的變化與現代適應

1.誦讀經語儀式活動的新趨勢

自古以來，麻扎內外舉行過多種誦讀經語活動，這種宗教儀式早已成為了一種傳統，也是麻札朝拜當中比較典型的朝拜儀式活動。如今麻扎里舉行誦讀經語的活動在人們生活當中普遍存在。其目的也各種各樣，有祝婚姻順利的、有欲家里平安的、有兒女升學的等。求助者一般在前輩或者毛拉(2)的指導下，在麻扎內外進行誦讀經語活動。這些活動普遍在麻扎周圍的哈里發的家里舉行。

由于在麻扎時時舉行各種誦讀經語，并且誦讀的時間較長，哈里發(3)單獨一個人顧不上，她們就叫幾個能誦讀經語的街坊鄰居來一起誦讀，一般組織六、七人，每次誦讀經語時，支付參加經語儀式者30元或50元。哈里發則坐在家里，迎接每個求助者，并責令他們舉行誦讀經語的儀式活動。如果求助者沒有能力去做，便會請哈里發承擔儀式并給予適當的報酬。誦讀經語活動比起以往傳統的儀式有了一定的規范性，而且也有了很強的服務性。此外，這種新的變化不但提高了布維的經濟收入，也對當地一般人員的經濟收入的提高也有了直接的影響。調研過程中發現，有些中老年婦女及農婦們把自己的田地、葡萄地等承包給其他人，專門參與誦讀經語活動，提高家里的收入，這也是一個經濟來源。

總之，誦讀經語儀式不但沒有妨礙人們的生活，反而還激勵著人們得到一定的經濟和社會利益。

2.施舍形式的變化

以前在吐峪溝麻扎有很多乞丐，他們就住在麻扎周邊，大多數到麻扎朝拜的人們每次都做齋飯給他們吃，在這個麻扎里幾乎每天都有很多人做齋飯給乞丐和周邊的群眾，但是人們的生活水平并不高，還沒完全地解決溫飽問題，所以來麻扎朝拜的人們專門宰羊、牛等，做一頓齋飯給他們，從而得到他們的禱告。那時候人們以牛、駱駝、牦牛、羊作為祭物做齋飯。

可現在麻扎里乞丐也少了很多，所以有人帶來齋飯也沒有幾個人吃或端回家去，主要原因是隨著社會的發展，人們的生活水平也提高了，吃飽問題也基本上解決了。以前住在麻扎周邊的貧窮人們也已開始靠自己掙錢養家，；除此之外還有政府部門的規定，為了麻扎的安全，當地政府不讓乞丐們在麻扎集中，即使有人做了齋飯來吃的貧困人也很少，所以現在做齋飯的人也不多。他們一般就宰羊或宰牛，把肉分給周邊貧窮的人們尤其是老年人等，還有些人做比較大的獻祭的時候才宰牛，但一般的情況下就宰羊做齋飯或把肉分給大家。

以前來麻扎朝拜的人們帶著布、方糖及零錢，施舍給乞丐和麻扎周邊的老、弱、孤兒等，可現在人們施舍的基本上是錢，因為現在人們的生活水平提高了，布和方糖的攜帶不太方便而且不能即刻使用，而他們則可以用這些錢養家、治病或買自己所需要的物品等。這些就說明了施舍的形式也隨著社會的發展而改變。

3.麻扎朝拜中價值觀的變化

到麻扎來的朝拜者在麻扎里進行祈禱、點燈祭祀等各種朝拜活動，還有讓麻扎里的謝赫念經為自己祈禱，這時候求助者就給謝赫(4)一些錢，有些人給的錢少，有些人給的錢多，人們就想給多少就給多少，沒有什么規定的額度。

可是在調研中發現有些人認為謝赫按照錢的多少來念經，如果你給的錢多就念得內容多一些，念經的時間也比較長，如果給的錢少則念一會就完了。麻札朝拜的人說現在謝赫也只認識錢了，不管你是誰，你能給多點錢，他就給你念多，幫你祈禱的時間也長。

但是，多年在麻扎里做謝赫的宗教人士克依木阿吉表示，人們這樣理解是錯誤的，謝赫們不會按照錢的多少來念經或祈禱，而是按照求助者的需要來給他們念經、祈禱的。他還說：“如果你給了100元，我卻給了10元，可謝赫給我們倆念同樣的經，做一樣祈禱，你心里會怎么想，你當然會說為什么我給的錢多，念了一會，他給的就10元錢，也一樣。”所以這里就形成了一種不公平的觀念。

上述儀式和價值觀念的變化中，可以看出維吾爾現代麻扎朝拜也隨著維吾爾社會的現代進程發生著變化。麻扎朝拜儀式活動作為一種社會文化現象，會按社會的進程進行變化，也就是說，其功能與社會人員及社會的發展進行適應。隨著維吾爾麻扎朝拜中現代價值觀的發展，朝拜儀式活動也隨之呈現現代性，以往的傳統麻扎朝拜儀式活動逐漸迎合現代人的價值觀和生活習俗。

結論

本文主要對吐峪溝麻扎舉行的朝拜活動的現代適應進行簡單的比較分析，指出一些個別的麻扎朝拜形式變化的原因，但大部分傳統的朝拜儀式基本上沒變，而朝拜的內容有所擴展，這意味著麻扎朝拜活動隨著人們社會的變化而變化，適應著現代社會及人們的需求。麻扎在維吾爾族的精神和物質生活中扮演重要的角色，朝拜者通過各種麻扎朝拜活動在精神上解決他們現實生活中的種種疾苦。

總之，不同時代的麻扎朝拜反映屬于不同時代人們的麻扎文化及物質和精神方面的追求。隨著現代社會的發展，人們需求的多元化，人們來麻扎朝拜的動機也各種各樣，舉行的朝拜儀式也多了，看出來麻扎朝拜在維吾爾族生活中占有重要的地位。

注釋：

（1）2012年民族學博士點、自治區重點學科研究生創新基金項目《新疆少數民族傳統文化與現代適應狀況調查與分析》（X J S D MZ—Y 013）課題成果之一。

（2）“麻扎”是阿拉伯文“Ma z a r”的音譯，原意為“訪問”、“探望”意思，維吾爾語中轉意為“圣靈之地”、“偉人之墓”。一些重要的麻扎的伊斯蘭教顯貴們的陵墓，凝聚著多方面的伊斯蘭教文化，也是重要歷史文化遺產。

（3）毛拉（伊斯蘭教中對有學問的人的稱呼）。

（4）哈里發（我國伊斯蘭教對寺院中講授經典的助教的稱呼）。

（5）謝赫：麻扎管理人員。

[1]熱依拉·達吾提.維吾爾族麻扎朝拜與伊斯蘭教[J].世界宗教.2001(2).

[2]熱依拉·達吾提.維吾爾族麻扎文化研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2001.

[3]阿地力·阿帕爾，迪木拉提·奧邁爾，劉明.維吾爾族薩滿文化遺存調查[M].北京：民族出版社，2010.11.