論豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代特色

何繼勛 蔣 睿

（天津武警后勤學(xué)院 中國(guó) 天津 300162）

黨的十八大提出了要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新要求，這是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐所需，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人的自覺(jué)。豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，其中一個(gè)重要方面就是要進(jìn)一步豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代特色。

所謂時(shí)代特色，是指中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求，把握時(shí)代發(fā)展脈搏，緊跟時(shí)代發(fā)展步伐的特征。中國(guó)特色社會(huì)主義要具有時(shí)代特色，就必須在建設(shè)發(fā)展中明確時(shí)代定位，準(zhǔn)確認(rèn)知時(shí)代主題，主動(dòng)遵循時(shí)代發(fā)展規(guī)律，科學(xué)把握時(shí)代發(fā)展要求，在不斷變化的時(shí)代進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。就此本文從四個(gè)方面就豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代特色作一簡(jiǎn)要論述。

一、樹(shù)立大時(shí)代觀，科學(xué)判斷時(shí)代主題，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏

首先，要在宏觀層面明確中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代定位，樹(shù)立大時(shí)代觀，探究中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律。古人說(shuō)：“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域。” 在人類歷史的長(zhǎng)河中判斷社會(huì)主義的時(shí)代方位，就要以馬克思主義提供的科學(xué)方法和價(jià)值目的為支點(diǎn)，從事實(shí)出發(fā)，從時(shí)代要求和中國(guó)國(guó)情出發(fā)。

馬克思主義研究社會(huì)歷史的首要方法論是歷史尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。在人類歷史進(jìn)程的闡發(fā)中，馬恩從這兩個(gè)視角出發(fā)，形成了有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的“五形態(tài)論”與“三形態(tài)論”。

所謂歷史尺度是從生產(chǎn)力的發(fā)展出發(fā)探討人類歷史發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)發(fā)展的客觀性與必然性。馬克思主義認(rèn)為“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”[1]為此，提出了“五形態(tài)論”。所謂價(jià)值尺度則是指從作為社會(huì)主體的人的發(fā)展進(jìn)步出發(fā)來(lái)對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程和實(shí)踐作出價(jià)值評(píng)價(jià)，突出的是社會(huì)發(fā)展對(duì)于人的發(fā)展的意義，提出了“三形態(tài)論”。馬克思有關(guān)人類歷史劃分為五階段和三階段的理論都是從人類大歷史的視角提出來(lái)的。他們把漫長(zhǎng)的人類歷史劃分為三個(gè)階段，而其在世時(shí)也僅處于第二階段，并且至今我們?nèi)蕴幱诘诙A段，這是一個(gè)大時(shí)代的概念。所以我們還處在資本改造舊世界的時(shí)代。這是一個(gè)資本繼續(xù)成長(zhǎng)和社會(huì)主義因素發(fā)生的時(shí)代，是一個(gè)社會(huì)主義成分迅速成長(zhǎng)和資本主義為自己的解體培育物質(zhì)和精神條件的時(shí)代，歷史正在實(shí)踐馬克思的理論。今天在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，我們需要很好地把歷史尺度和價(jià)值尺度有機(jī)結(jié)合起來(lái)，深入思考中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位，也是所處的大時(shí)代方位。

其次，要在中觀層面科學(xué)判斷時(shí)代主題，謀劃中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。時(shí)代主題是一定歷史階段中世界性的最主要的問(wèn)題。列寧指出：“只有了解了某一時(shí)代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)國(guó)家或那個(gè)國(guó)家的更具體的特點(diǎn)。”[2]改革開(kāi)放伊始，鄧小平在深化對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的同時(shí)，對(duì)中國(guó)國(guó)情、世界發(fā)展的態(tài)勢(shì)和時(shí)代的特點(diǎn)作出了科學(xué)的判斷，這是中國(guó)特色社會(huì)主義形成的重要前提。鄧小平明確指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。”[3]黨的十三大報(bào)告，正式表述為“和平和發(fā)展是當(dāng)今世界的主題”，當(dāng)80年代末90年代初中國(guó)面臨國(guó)際國(guó)內(nèi)政治風(fēng)波的嚴(yán)峻形勢(shì)時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有放棄對(duì)時(shí)代主題的看法，而且在黨的十四大報(bào)告進(jìn)一步明確提出“和平與發(fā)展成為時(shí)代主題”。進(jìn)入新世紀(jì)，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然存在并且有新的發(fā)展，西方反華勢(shì)力對(duì)我國(guó)的“西化”、“分化”圖謀沒(méi)有改變，和平和發(fā)展時(shí)代主題的思想能否經(jīng)受住考驗(yàn)？我們的戰(zhàn)略是否需要做出調(diào)整？對(duì)此，江澤民作出了明確回答：“和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題”，“我國(guó)的現(xiàn)代化可以爭(zhēng)取到一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期的國(guó)際和平環(huán)境。”[4]今天，我們更需要科學(xué)判斷和分析這一主題，謀劃和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

再次，要在微觀層面準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，自覺(jué)應(yīng)對(duì)當(dāng)今時(shí)代條件對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義提出的新課題。當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之中，國(guó)際局勢(shì)正在發(fā)生廣泛深刻變化。世界多極化不可逆轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技革命加速推進(jìn)，全球和區(qū)域合作方興未艾，國(guó)與國(guó)相互依存日益緊密，國(guó)際形勢(shì)總體穩(wěn)定。同時(shí)，世界仍然很不安寧。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治有新的表現(xiàn)，局部沖突和熱點(diǎn)問(wèn)題此起彼伏，全球經(jīng)濟(jì)失衡加劇，南北差距拉大，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，世界和平與發(fā)展面臨諸多難題和挑戰(zhàn)。美國(guó)推行所謂“再平衡戰(zhàn)略”、“重返亞太”，搞跨太平洋伙伴聯(lián)盟，推行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事新戰(zhàn)略，中國(guó)周邊國(guó)家也有新動(dòng)態(tài)，總之我們要研判和把握好這些新變化，積極應(yīng)對(duì)。

二、關(guān)照時(shí)代要求，抓住時(shí)代機(jī)遇，應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)

豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代特色，就要把和平與發(fā)展同社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)，在把握時(shí)代特征的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)，準(zhǔn)確抓住中國(guó)在當(dāng)代世界上面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，回應(yīng)時(shí)代的要求，實(shí)現(xiàn)理論、實(shí)踐的創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代的變化是一個(gè)客觀的過(guò)程和復(fù)雜的命題。這里的“時(shí)”不僅是時(shí)間，而且具有豐富的社會(huì)內(nèi)涵，具體而言：就是社會(huì)主義適應(yīng)信息化、全球化和新科技革命；就是社會(huì)主義對(duì)資本主義這一現(xiàn)代文明的主要和現(xiàn)實(shí)載體的揚(yáng)棄和發(fā)展。

首先在世界現(xiàn)代化的大潮中，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、創(chuàng)新發(fā)展。用世界眼光就是用世界現(xiàn)代化的大視野觀察中國(guó)特色社會(huì)主義。改革開(kāi)放前我們也講現(xiàn)代化、四個(gè)現(xiàn)代化，而當(dāng)時(shí)是背離了世界現(xiàn)代化大潮。1979年3月30日，鄧小平提出了“要適合中國(guó)情況走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。”“中國(guó)搞現(xiàn)代化只能靠社會(huì)主義不能靠資本主義”。[5]今天來(lái)理解中國(guó)式的現(xiàn)代化，可能會(huì)想得更多。放眼世界，各個(gè)國(guó)家無(wú)不正在不斷變革中探尋著自己的現(xiàn)代化之路，改革和現(xiàn)代化已經(jīng)成了一個(gè)不可阻擋的歷史潮流。我們要在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化理念。

當(dāng)代西方著名學(xué)者阿里夫.德里克認(rèn)為，世界正呈現(xiàn)由舊式現(xiàn)代性向新式現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的國(guó)際潮流。當(dāng)今時(shí)代，任何一個(gè)民族國(guó)家都不可能完全脫離大的時(shí)代條件和全球環(huán)境而獨(dú)立存在，中國(guó)也如此。中國(guó)特色社會(huì)主義在現(xiàn)時(shí)代條件下，具有自己的獨(dú)特性，同時(shí)也帶有全球普遍的時(shí)代特質(zhì)。他寄希望于中國(guó)特色社會(huì)主義能夠確立另一種現(xiàn)代性，與現(xiàn)下殖民現(xiàn)代性為內(nèi)核的歐美中心現(xiàn)代性相抗衡以至成為一種替代方案。在德里克看來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義是在尋求另一種現(xiàn)代性和未來(lái)的方案，目標(biāo)就是超越資本主義的現(xiàn)代性以便創(chuàng)造一種新的現(xiàn)代性。把現(xiàn)代化和社會(huì)主義有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，走一條中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展之路。2009年9月9日胡錦濤指出：“總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化長(zhǎng)期實(shí)踐的四點(diǎn)重要啟示，首先是要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，著力探索和把握我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化規(guī)律。”

其次，在全球化大潮中抓住機(jī)遇、趨利避害。在全球化進(jìn)程不斷加深的世界中，我們必須隨著全球化的進(jìn)展來(lái)不斷完善我們的社會(huì)主義理論。尤其是在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的建構(gòu)中，必須使這個(gè)理論本身具有一種開(kāi)放的內(nèi)在品質(zhì)，主動(dòng)迎接全球化的挑戰(zhàn)，以廣闊的視野了解和研究全球化進(jìn)程中的各種社會(huì)現(xiàn)象和思潮，特別是注意運(yùn)用最新的世界因素來(lái)說(shuō)明和發(fā)展我們的理論，開(kāi)拓我們的道路。我們要全面分析判斷世界多極化趨勢(shì)增強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的外部環(huán)境，全面把握當(dāng)今世界發(fā)展變化帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，既堅(jiān)持獨(dú)立自主，又勇敢參與經(jīng)濟(jì)全球化，堅(jiān)持趨利避害，形成經(jīng)濟(jì)全球化條件下參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展。

再次，在科技發(fā)展的大潮中把握機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。近代生產(chǎn)力的三次革命推動(dòng)了社會(huì)主義的產(chǎn)生、發(fā)展和變革，從根源的層面上講，社會(huì)主義是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。“世界形勢(shì)日新月異，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快。現(xiàn)在的一年抵得上過(guò)去古老社會(huì)幾十年、上百年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義不是真正的馬克思主義者。”[6]蘇維埃政權(quán)建立后，列寧積極回應(yīng)第二次技術(shù)革命的要求，提出：“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國(guó)電氣化”的口號(hào)。[7]1984年通過(guò)的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》指出：“正在世界范圍興起的新技術(shù)革命，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一種新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。這就要求我們的經(jīng)濟(jì)體制，具有吸收當(dāng)代最新科技成就，推進(jìn)科技進(jìn)步，創(chuàng)造新的生產(chǎn)力的更強(qiáng)大的能力，因此，改革的需要更為迫切。”[8]1988年鄧小平提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”具有鮮明時(shí)代特色的論斷，黨中央進(jìn)而實(shí)施了“科教興國(guó)”重大戰(zhàn)略。在一定意義上說(shuō)，只有充分認(rèn)識(shí)新科技革命歷史作用的社會(huì)主義，才是緊跟時(shí)代的現(xiàn)代科學(xué)的社會(huì)主義。

三、順應(yīng)時(shí)代潮流，在和平、發(fā)展、合作中發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義

我們黨要堅(jiān)定地站在時(shí)代潮流的前頭。維護(hù)世界和平，謀求國(guó)際合作，促進(jìn)共同發(fā)展，事關(guān)各國(guó)人民的福祉，是各國(guó)人民的共同愿望，也是不可阻擋的時(shí)代潮流。

中國(guó)特色社會(huì)主義要始終不渝走和平發(fā)展道路。這是中國(guó)政府和人民根據(jù)時(shí)代發(fā)展潮流和自身根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。“中國(guó)走和平發(fā)展道路，是由中國(guó)國(guó)情決定的，是由中國(guó)文化傳統(tǒng)決定的，是由中國(guó)適應(yīng)世界發(fā)展潮流決定的，歸根到底，是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)決定的，是由中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)決定的。”[9]

要堅(jiān)持開(kāi)放包容，實(shí)現(xiàn)合作共贏。我們要始終不渝奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，繼續(xù)以自己的發(fā)展促進(jìn)地區(qū)和世界共同發(fā)展，擴(kuò)大同各方利益的匯合點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)本國(guó)發(fā)展的同時(shí)兼顧對(duì)方特別是發(fā)展中國(guó)家的正當(dāng)關(guān)切；繼續(xù)按照通行的國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則，擴(kuò)大市場(chǎng)準(zhǔn)入，依法保護(hù)合作者權(quán)益；支持國(guó)際社會(huì)幫助發(fā)展中國(guó)家增強(qiáng)自主發(fā)展能力、改善民生，縮小南北差距；支持完善國(guó)際貿(mào)易和金融體制，推進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，通過(guò)磋商協(xié)作妥善處理經(jīng)貿(mào)摩擦；決不做損人利己、以鄰為壑的事情；堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上同所有國(guó)家發(fā)展友好合作；繼續(xù)同發(fā)達(dá)國(guó)家加強(qiáng)戰(zhàn)略對(duì)話，增進(jìn)互信，深化合作，妥善處理分歧，推動(dòng)相互關(guān)系長(zhǎng)期穩(wěn)定健康發(fā)展。創(chuàng)造性地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

四、弘揚(yáng)時(shí)代精神，堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開(kāi)放、創(chuàng)新發(fā)展

時(shí)代精神反映著一個(gè)時(shí)代的基本特征或主要特色，影響著時(shí)代進(jìn)步的方向和潮流，不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代特色，要更加鮮明地弘揚(yáng)時(shí)代精神，進(jìn)一步推進(jìn)改革開(kāi)放、創(chuàng)新發(fā)展。

新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革開(kāi)放。我國(guó)過(guò)去30多年的快速發(fā)展靠的是改革開(kāi)放，我國(guó)未來(lái)發(fā)展也必須堅(jiān)定不移依靠改革開(kāi)放。改革開(kāi)放符合黨心民心、順應(yīng)時(shí)代潮流。社會(huì)主義是改革和發(fā)展的社會(huì)，改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路。開(kāi)放也是改革。開(kāi)放是社會(huì)主義的內(nèi)在要求，也是馬克思主義的重要特征，開(kāi)放才能與時(shí)代對(duì)接，開(kāi)放才能與世界相融。中國(guó)特色社會(huì)主義是不斷發(fā)展的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，理論空間、實(shí)踐前景十分廣闊，具有很強(qiáng)的時(shí)代性和開(kāi)放性，將隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義只有不斷地根據(jù)新時(shí)代新問(wèn)題作出理論和實(shí)踐上的突破和創(chuàng)新，才能始終保持旺盛的生命力。

“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的地不竭動(dòng)力。整個(gè)人類歷史就是一個(gè)不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)步的過(guò)程。沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有人類的進(jìn)步，就沒(méi)有人類的未來(lái)。”[10]“要弘揚(yáng)緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新的精神。我們必須始終站在時(shí)代發(fā)展前列，不斷把事業(yè)推向前進(jìn)。閉目塞聽(tīng)，坐井觀天，因循守舊，墨守成規(guī)，無(wú)視世界發(fā)展潮流，必然會(huì)落伍。要運(yùn)用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，運(yùn)用當(dāng)代最新知識(shí)豐富自己，不為本本，不受教條，與時(shí)俱進(jìn)，推進(jìn)理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新。”[11]

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期歷史任務(wù)，必須在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中不斷弘揚(yáng)改革開(kāi)放，創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代精神。胡錦濤指出，要不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，“要始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件，在豐富實(shí)踐的基礎(chǔ)上大膽探索，在科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提下勇于創(chuàng)新，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。” 中國(guó)未來(lái)的發(fā)展必須靠改革創(chuàng)新。實(shí)踐永無(wú)止境，探索和創(chuàng)新也永無(wú)止境。世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。我們既不能把書(shū)本上的個(gè)別論斷當(dāng)作束縛自己思想和手腳的教條，也不能把實(shí)踐中已見(jiàn)成效的東西看成完美無(wú)缺的模式。要適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)新變化、順應(yīng)人民新期待，堅(jiān)定信心，砥礪勇氣，堅(jiān)持不懈地弘揚(yáng)改革開(kāi)放、創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代精神。

[1]《馬克思恩格斯選集》第3卷人民出版社1995年版 第741頁(yè)

[2]《列寧全集》第26卷 人民出版社1988年版 第143頁(yè)

[3][5][6]《鄧小平文選》第3卷1993年 版 第105頁(yè)、151頁(yè)、291—292頁(yè)

[4]江澤民《論“三個(gè)代表”》中央文獻(xiàn)出版社2001年版 第121頁(yè)—122頁(yè)

[7]《列寧選集》第4卷 人民出版社1995年版 第364頁(yè)

[8]《十二大以來(lái)重要文件選編》（中）人民出版社1986年版第560頁(yè)

[9]《十六大以來(lái)重要文件選編》（下）人民出版社2006年版第906頁(yè)

[10][11]《江澤民文集》第三卷 人民出版社2006版 第103、197頁(yè)