“生物返祖”：一個(gè)畸形兒的悲劇——解讀多麗絲·萊辛《浮世畸零人》中的社會(huì)反思

劉小波

（淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 安徽 淮北 235000）

0 前言

多麗絲·萊辛，英國(guó)著名女作家，2007年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，其小說(shuō)涉及面廣，寓意深刻。小說(shuō)《第五個(gè)孩子》（1989）講述童年的“怪物”班，國(guó)內(nèi)目前已發(fā)表數(shù)十篇評(píng)論文章，其姊妹篇《浮世畸零人》（2000）則講述成年后的班在人世的種種遭遇，目前國(guó)內(nèi)對(duì)其研究屈指可數(shù)。因此，對(duì)這部小說(shuō)進(jìn)行細(xì)讀和探索，既可填補(bǔ)當(dāng)前的研究空白，也可挖掘這部小說(shuō)潛在的創(chuàng)作意義。

故事先后發(fā)生在英國(guó)、法國(guó)和巴西的幾個(gè)現(xiàn)代化大都市里，人們不知道班是一個(gè)什么東西，反正不能算是人類。他矮小粗壯，寬肩闊胸，吃生肉，捕捉和生吃小鳥(niǎo)。他愚鈍、遲緩、心智不全，卻充滿野性的力量。因此，人們稱他為“生物返祖”現(xiàn)象。作者將這樣一個(gè)與現(xiàn)代社會(huì)格格不入的人孤零零地放置于現(xiàn)實(shí)中，透過(guò)他無(wú)辜無(wú)助的眼睛展現(xiàn)世間百態(tài)，由此揭露了我們生活的這個(gè)時(shí)代和社會(huì)的弊端。

現(xiàn)代社會(huì)面臨很多復(fù)雜的問(wèn)題，貧富差距加大，種族仇視不斷抬頭，恐怖主義時(shí)時(shí)侵?jǐn)_，環(huán)境日益惡化。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等現(xiàn)代腐朽思想盛行，還出現(xiàn)了高犯罪率、高離婚率、毒品消費(fèi)以及普遍的道德淪喪、青少年精神頹廢等現(xiàn)象。黑格爾既對(duì)現(xiàn)代性的成就滿心贊揚(yáng)，也為其后果憂心忡忡。他把市民社會(huì)大多數(shù)的不良經(jīng)濟(jì)后果和危害看成是不可避免的。“關(guān)于財(cái)富分配中日益增長(zhǎng)的不平等以及暴民的產(chǎn)生，黑格爾承認(rèn)他沒(méi)有找到任何解決辦法。”[1]黑格爾把倫理分為家庭、市民社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層次，而科技的發(fā)展是現(xiàn)代性的一大標(biāo)志，因此，本文將從家庭、社會(huì)和科學(xué)研究三個(gè)方面挖掘小說(shuō)《浮世畸零人》中作者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思。

1 家的普遍缺失

家是社會(huì)的細(xì)胞，千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的穩(wěn)定關(guān)系社會(huì)的基本穩(wěn)定。然而，在如今的現(xiàn)代社會(huì)，家卻在逐漸地消解。攀高不下的離婚率、從而產(chǎn)生的成群失去家庭庇佑的問(wèn)題少年、越來(lái)越多信奉不婚不育的“單身派”和“丁克族”。讀者在萊辛的這部小說(shuō)里不難發(fā)現(xiàn)，離家的人們陷入艱難的境地，而且，家的概念和意義并沒(méi)有在他們的記憶里被模糊和淡化，相反，他們比以往任何一個(gè)時(shí)代的人更加渴望家的溫暖和關(guān)懷。在《浮世畸零人》中，大部分的人物都處于一種“離家”的狀態(tài)。孤苦無(wú)依的老婦人在死亡邊緣獨(dú)自掙扎；失去父母的管得利家的低能兒們被留在農(nóng)場(chǎng)上自生自滅；年輕的麗妲輟學(xué)逃離惡劣的父母到倫敦靠做妓女討生活；詹士頓十四歲逃離一個(gè)問(wèn)題家庭后以偷竊和干一些不法勾當(dāng)賺錢；電影人亞力有一個(gè)兒子，但是和孩子的媽離婚了，過(guò)著隨遇而安的生活。完整意義上的家?guī)缀醪淮嬖诹耍撬麄儾](méi)有停止家的夢(mèng)想。小偷李察夢(mèng)想著在蔚藍(lán)色海岸買一棟小房子。詹士頓希望有錢后生大堆的孩子，然后讓他們?nèi)忌纤搅W(xué)校。小說(shuō)的主人公班更是流離失所，命運(yùn)從一個(gè)人手中落入另一個(gè)人手中，從倫敦流落到法國(guó)，再到巴西。“不在家”的人們象失去了根，正如班的感受。“他覺(jué)得自己是如此松垮，毫無(wú)重量，沒(méi)有歸屬感，仿佛可以掉落到地板上，或漂浮在房間里”[2]（94）。 萊辛通過(guò)塑造這些“生活在別處”的人物，將現(xiàn)實(shí)擺在了讀者的面前：家的缺失已成為一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象。她在作者注里特別提到的整日游蕩在街上的少年犯罪幫派正是這一社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)直接后果。不難看出，萊辛為我們提出了一個(gè)警示：拋棄家庭組織，人們會(huì)將自己陷入不幸的境地。

2 社會(huì)的異化

在萊辛的這部小說(shuō)中，社會(huì)的異化主要體現(xiàn)在森嚴(yán)的等級(jí)制度上。階層決定人的社會(huì)地位和尊卑。上層凌駕于下層社會(huì)，窮人受制于富人，男人壓迫女人，白人比黑人優(yōu)越，未受過(guò)教育的人仰視著有知識(shí)的人，種種社會(huì)不平等現(xiàn)象在小說(shuō)中均能發(fā)現(xiàn)。優(yōu)越的白人路易茲批評(píng)他朋友的女兒茵妮絲不應(yīng)該進(jìn)貧民窟，說(shuō)她可能被謀殺或綁架，可見(jiàn)上層對(duì)下層諱忌很深。來(lái)自下層的人覺(jué)得“受到這個(gè)富裕聰明世界的壓迫”，在那個(gè)世界里人們 “覺(jué)得安全”，“高枕無(wú)憂”，“只要有錢”。異化并不局限于某個(gè)階層，同時(shí)是整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)象。班作為一個(gè)低能兒，嘗盡世間辛酸。他試圖在農(nóng)場(chǎng)和建筑工地靠賣力氣為生，卻要么被偷，被搶，要么被騙，而旁人只是圍觀看笑話，從沒(méi)有人為他出頭。一些人甚至萌生殘酷的惡意捉弄他，攻擊他。如果班只是外形上的扭曲，而蓄意傷害一個(gè)無(wú)害之人的那些人則是人性受到嚴(yán)重的扭曲。麗妲的一席話揭示了作者的觀點(diǎn)：“然而，他如果不是人類，那么又是什么?一個(gè)有人性的野獸”，“唉，我們不都是如此嗎 ？ ”[3]（52）

3 科學(xué)道德的淪喪

科學(xué)技術(shù)無(wú)疑能推動(dòng)人類社會(huì)的前進(jìn)，在倡導(dǎo)“知識(shí)就是力量”的現(xiàn)代社會(huì)，科技的發(fā)展也被提到了前所未有的高度。然而，自19世紀(jì)世界工業(yè)化以來(lái)，由于“人類中心主義”、“單純功利主義”思想作怪，為了推動(dòng)科技的發(fā)展，人類對(duì)大自然和其它生物采取無(wú)情的掠奪。在科學(xué)研究領(lǐng)域，在動(dòng)物身上做試驗(yàn)已得到廣泛的認(rèn)可，但某些手段和方式?jīng)_破了法律和道德的界限，令人發(fā)指。萊辛在小說(shuō)中披露的某些研究機(jī)構(gòu)的“牢籠”，讓人慘不忍睹。兔子的脖子被固定，“化學(xué)藥品不斷滴進(jìn)它們的眼睛”；一條狗被反復(fù)地開(kāi)腸破肚，以觀察它內(nèi)臟的功能；母貓和小貓的頭顱被插上電線，以測(cè)量“它在糞便滴在頭上還努力喂小貓的感覺(jué)”。德蕾莎對(duì)小說(shuō)中那位科學(xué)家這樣指控：“他什么都做得出來(lái)，而且永遠(yuǎn)不會(huì)在乎這些動(dòng)物付出了怎樣的代價(jià)。他是個(gè)冷酷無(wú)情的怪物”[4]（191）。萊辛喚醒人們?nèi)ニ伎家粋€(gè)被廣泛忽略和遺忘的問(wèn)題：在我們享受能改變自身命運(yùn)的的科學(xué)成果時(shí)，誰(shuí)成為了背后的犧牲品？在科學(xué)一往無(wú)前的道路上，她呼吁人類尊重自然，尊重我們的生物同伴。

4 小結(jié)

在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)處容身的班最后絕望而自殺。通過(guò)班的悲劇，萊辛意在喚起人類對(duì)自身的反思，我們的現(xiàn)代社會(huì)到底有多少包容和關(guān)懷。弱肉強(qiáng)食和優(yōu)勝劣汰在我們高度文明的世界里展現(xiàn)得淋漓盡致。班的自殺也預(yù)言式地告訴我們：人類正走上一條自我毀滅的道路。正如是說(shuō)：“現(xiàn)代社會(huì)，人類面臨的主要問(wèn)題已不是自然的威脅，而是人自己造成的災(zāi)難”。[5]

［1］[美]大衛(wèi)庫(kù)爾柏.純粹現(xiàn)代性批判：黑格爾、海徳格爾及其以后[M].北京：商務(wù)印書館，2004：66-67.

［2］［3］［5］[英]多麗絲·萊辛.浮世畸零人[M].朱恩伶，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2008.

［5］畢彥華.何謂倫理學(xué)[M].北京：中央編譯出版社，2010：267.