論《桃花源記》中的生態(tài)思想及現(xiàn)代環(huán)保啟示

黃罕添

（河海大學 環(huán)境學院，江蘇 南京 210009）

1 引言

“自然無為”思想首先是由老子提出的一種哲學思想，認為天道是無目的無意志的，萬物皆由道產(chǎn)生，道是一切事物的根源，道生萬物是自然而然的。崇尚自然，倡導無為，是道家哲學最主要的思想。在今日，道家思想仍然有其存在的價值。“自然無為”中崇尚自然的思想，對后世產(chǎn)生了深遠的影響，尤其是對現(xiàn)代社會生態(tài)環(huán)境保護的影響巨大。東晉的陶淵明作為一代詩人，在東晉倡導的無為而治的大環(huán)境中，創(chuàng)作出了《桃花源記》，《桃花源記》所創(chuàng)造的一種和樂的生活情景，表現(xiàn)出了特殊的生態(tài)環(huán)境觀念，現(xiàn)代人可以從世外桃源的生活中體會出其自然無為的生態(tài)環(huán)境保護觀念。

老子提倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人道從屬于天道，自然是人類至高無上的主宰，主張“天人合一”的自然觀，要求人類在對待自然環(huán)境時要遵從自然的本身之“道”，也就是自然規(guī)律，不能違背自然規(guī)律對自然的平衡造成影響。

人類應該遵守萬象萬物的固有規(guī)律，不能妄加改變；尊重萬象萬物的自然本性，不能妄加壓制；維護萬象萬物的自然存在狀態(tài)，不能妄加破壞。不能為了滿足人類的物質文化生活需要而對大自然進行無節(jié)制的開發(fā)和利用，應該維護大自然的原有形態(tài)和規(guī)律，做到自然無為，與自然和諧相處。樹立“自然無為”的環(huán)境保護思想，根據(jù)萬物的本性任其自由生長發(fā)展，讓萬物順其自然，不用人力對自然進行強加干預。

“自然無為”并不是不作為，除了保護環(huán)境，也不能放棄經(jīng)濟的發(fā)展和增長。但要注意在發(fā)展的過程中尊重規(guī)律，適度地增長?！白匀粺o為”強調人與自然的互依共存、適度增長，只要經(jīng)濟的發(fā)展能夠滿足自己健康生存的基本物質需要，就不要過多地貪求物質財富。強調在經(jīng)濟的開發(fā)和發(fā)展中，做到知足，不過分地向自然索取，使經(jīng)濟實現(xiàn)可持續(xù)的健康循環(huán)發(fā)展。

2 《桃花源記》中的生態(tài)思想

陶淵明的《桃花源記》描述的是一個充滿理想色彩、沒有王權、沒有王稅、沒有戰(zhàn)爭、自給自足的自然經(jīng)濟狀態(tài)下一個自成系統(tǒng)的世外“絕境”，由一個漁人因迷途而偶然發(fā)現(xiàn)。生活在其中的人們經(jīng)歷世代繁衍卻沒有王朝的更迭，從古代延續(xù)下來的祭祀之禮不缺，卻沒有王權專權，但并不是落后的原始部落。“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”，具有很發(fā)達的社會生產(chǎn)力，“余人各復延至其家，皆出酒食”，生活也很殷實富足。由于與世俗的隔絕，不會有戰(zhàn)爭、饑餓等世俗社會中不利因素的干擾，形成了吃、穿、住、行自成系統(tǒng)、自給自足的安靜生活，“怡然自得”，表現(xiàn)出桃源人對這種生活的滿足，并樂于其中。陶淵明所樹立的桃花源中的人物，已經(jīng)超越了世俗社會中的時間觀念、利益關系和王化禮教等人為的羈絆，以天然的、赤裸裸的心境，或者可以說是近乎純自然的人的存在，與桃林、芳草、雞犬、山水等和睦共處。將社會人還原為自然人，讓人以本真的狀態(tài)存在，與自然的關系也是本來的、本真狀態(tài)的關系，達到這一層次，就進入了“天人合一”的境界，是一種最高境界的自然觀。

2.1 《桃花源記》中“自然無為”生態(tài)思想的表現(xiàn)

從漢朝末年開始，中國社會進入了一個極其動蕩的時代。遍布全國的黃巾軍大起義、三國時期近百年的軍閥大混戰(zhàn)、魏晉王朝的頻繁易主及其引起的連續(xù)不斷的戰(zhàn)火，加上當時的各種自然災害的肆虐，對社會生產(chǎn)力造成了嚴重的破壞，對人們生活環(huán)境的破壞尤為深巨。如曹操的詩句所描繪的“白骨露于野，千里無雞鳴”。政治腐敗，經(jīng)濟凋敝，仕選兇險，民不聊生，社會黑暗到了極點。統(tǒng)治階級內部爭權奪利的斗爭，使士大夫成了犧牲品，當時的士大夫雖然身在仕途，卻竭力逃避現(xiàn)實，興起了談玄論道的清談之風，對《周易》、《老子》、《莊子》等書中的玄思妙理進行討論，玄學之風大盛。在這樣的思潮影響下，文人士大夫的思維和眼界紛紛向名利場之外轉移，從自然山水中了解一個本真的世界，山水文學因此產(chǎn)生，陶淵明也受到了影響。對現(xiàn)實的失望、對名利的鄙棄，使他不惜躬耕隴畝，希望在自然山水中尋求解脫和超越。但陶淵明與其他詩人的山水詩或者是作品的不同之處在于，他是以一個生活在自然當中的普通人的身份去感受自然，以自然的一員與大自然融為一體，因此，他對自然的描繪，更真實，更具有親切感。縱然是虛構的“桃花源”也有真實的現(xiàn)實基礎。

2.2 《桃花源記》中自然無為的生態(tài)系統(tǒng)構建

“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，間無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。這里遠離塵囂，溪水潺潺，山清水秀，芳草豐茂，香氣四溢。這一切美景只是一個背景，綿延數(shù)百步，是純一色的桃樹循著溪流夾岸而來，桃樹上桃花盛放，隨風搖曳，花邊飄飛，主體的美在背景之上，兩者互相輝映，作者所描繪的只是桃花源的一部分，卻讓人感受到他的自然生態(tài)之美，描繪了一幅絕美的畫卷。

陶淵明在《桃花源記》中為我們勾勒了一幅絕美的社會生活畫面，“芳草鮮美，落英繽紛”，“土地平闊，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，“阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”。寫出了花草的茂盛、土地的肥沃平曠、房屋的整齊劃一、雞鳴狗叫的和諧，這里環(huán)境優(yōu)美，人境和諧，充滿生氣，男女老少都在平靜祥和的氛圍中享受著生活的樂趣，是一幅充滿社會美的畫面。

漁人作為一個陌生人，突然闖入桃花源，人們并沒有冷漠排斥，而是熱情地殺雞作食款待，桃花源中的人們，是誠實、善良、熱情友好的，世俗人身上的虛偽、狡詐、冷漠等惡劣的品質，在他們身上完全不見蹤影，陶淵明賦予他們本真的個性，抱樸含真，體現(xiàn)出一種渾然天成的淳樸本性，而這樣的淳樸本性，才是至真至善的人性。只有這樣的人才能與自然保持和諧的相處模式。

3 《桃花源記》中的生態(tài)思想對現(xiàn)代環(huán)境保護的啟示

從工業(yè)文明促進社會的快速發(fā)展開始，人類社會獲得了巨大的發(fā)展和進步，但環(huán)境卻在工業(yè)發(fā)展的同時，遭到了嚴重的破壞，到今天，為了人類更好地生存，環(huán)境問題成為迫切需要解決的最重要的問題之一，各國的政府和公眾對環(huán)境的關注也日益增加，每年用于環(huán)境保護的費用也在不斷增加。但國家的經(jīng)濟實力畢竟有限，而且環(huán)境保護的問題，后期的修復成本也更高。自然無為作為一種傳統(tǒng)的思想，在各個領域都產(chǎn)生了影響，在環(huán)境保護方面，也給了我們一定的啟示。

從《桃花源記》中可以看出，自然無為才是環(huán)境保護的根本方法，是人類與自然和諧相處的前提。環(huán)境保護的方法和措施很多，治理污染、加強對環(huán)境質量的檢測、植樹造林恢復植被，都是有效的環(huán)境保護方法。人們的環(huán)境保護意識是環(huán)境保護的基本保證，只要人民群眾自覺樹立環(huán)保的意識，處處做到生態(tài)環(huán)保，自然環(huán)境自然就有所好轉。

在世外桃源中，浸透了孔子的“大同社會”的理想、老子“小國寡民”的社會理想和墨子的“人人自食其力”的社會思想。陶淵明將三者的精華進行融合，描繪了一個絕妙的世外桃源，桃源中人人以本真的心去對待別人和自然。在今天這樣工業(yè)文明高度發(fā)達的社會中，聽多了汽車的轟鳴聲，厭倦了工業(yè)文明的負面影響之后，這樣的“世外桃源”更能給我們荒蕪的精神世界以安慰和凈化，讓我們漂泊的心得以有歸宿感，使我們厭倦了工業(yè)文明的時候，能夠在自然當中得以解脫。由此可見，人類與自然的和諧相處，回歸自然，才是根本的生存之道。

環(huán)境保護最根本的措施，是在最大限度地保護現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境原貌的基礎上，對破壞的環(huán)境進行修復，如果只是對已經(jīng)破壞的環(huán)境進行修復，工業(yè)生產(chǎn)繼續(xù)破壞環(huán)境，將極大地增加環(huán)境保護的成本，也難以達到環(huán)境保護的目的?！白匀粺o為”的生態(tài)思想，就是遵循事物的發(fā)展規(guī)律，不要以強力去改變事物的發(fā)展為人類服務，以免受到自然的懲罰，做到人類和自然的和諧相處。

4 結語

“自然無為”在當今社會生態(tài)保護的范疇上，就是指改變人類以往不恰當?shù)纳罘绞胶拖M方式，創(chuàng)造一種有利于環(huán)境保護、資源節(jié)約和生態(tài)平衡的生態(tài)思想?！白匀粺o為”的生態(tài)思想在《桃花源記》中通過桃花源的生態(tài)美、社會美和人情美得以充分的體現(xiàn)，它主張人類減少對自然的干涉，以文明的方式對自然進行改造，提倡綠色生活和可持續(xù)發(fā)展，這對當今社會具有重要的啟示。

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