論孔子的職業教育思想

李英杰

（東營職業學院 山東 東營 257091）

1 創辦私學，孔子是中國歷史上第一位職業教育家

孔子生活的春秋戰國之際是中國古代社會劇烈變動的時代，生產力有了顯著提高，井田制開始崩潰，經濟發展迅速；而政治方面，王室衰微，諸侯坐大。與經濟、政治變化相伴而行的，是在思想文化上由西周的“皆原于一，不離于宗”的官學形態向多元化發展。當時“諸侯力政，百家異說”，“處士橫議”，思想家們針對劇烈動蕩的社會紛紛提出自己的主張，闡發自己的觀點，開始了百家爭鳴。

孔子是中國第一個以教育為職業的人，早年雖也“嘗為委吏”，“嘗為乘田”，但自從創辦私學，廣收門徒以來，即純以講學為職業，為謀生之道，號稱弟子三千，達者七十二，孔子在中國歷史上第一次明確了教師這個社會階層，從教育的角度而言，孔子第一次明確主張了老師的專職性，是中國歷史上第一位職業教育家。

2“有教無類”的教育主張體現了職業教育大眾化和多元化的特點

職業教育是大眾化教育，由于社會需求和個人需求的多樣性和多元性，要求職業教育教育系統和服務對象的多樣性和多元性。職業教育應是所有公民的基本權利，而不應是部分精英人才的特權。孔子主張“有教無類”（《論語·衛靈公》），類，應作種類、族類、類別解。孔子此語的本義是：教育的對象不分貴賤、庶鄙，不論種類、族類，“宜同資教”（皇侃《論語義疏》）。孔子也在其一生的教育中實踐著他的這一主張，孔門三千弟子中，既有擁有很大權力和財富的貴族子弟，又有家境貧寒的平民百姓；既有商賈之人，又有勞動者，甚至有人還曾經為盜，所以荀子也說孔門多雜（《荀子·法行》）。《呂氏春秋·勸學》說:“故師之教也,不爭輕重、尊卑、貧富，而爭于道，其人茍可，其實無不可”，這也是“有教無類”?的真正含義。

3“學而優則仕”強調的是培養社會需要的應用型人才

孔子強調“學而優則仕”（《論語·子張》），其教育的主要目的是培養“君子儒”（《論語·雍也》），為當時統治階級培養救國救民的實用人才，反映了封建制興起時的社會現實需要，反對不學而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路。他鼓勵學生們說：“不患無位，患所以立”（《論語·里仁》），不必擔心沒有官做，要擔心的是做官所需要的知識本領學好沒有。孔子培養的一批弟子，大多或早或遲地參加政治活動，他們“散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫”（《史記·儒林列傳》），成為社會需要的最實用的人才。據《孟子·萬章下》中記載，孟子稱孔子是“可以仕則仕，可以止則止。可以久則久，可以速則速”，懂得“適當其時”、“恰如其分”行事的人，這和今天職業教育為社會培養生產、技術、管理、服務第一線的應用型人才是相一致的。

從孔子教育內容設置上看，除教授書本知識外，還有一些典型的職業教育內容，禮、樂、射、御、書、數“六藝”中，“禮”是禮儀；“樂”是音樂；“射”是射箭；“御”是駕車；“書”除識字外，還包括了“鑄鼎象物”一類自然博物教育和甲骨刻文的技術教育內容；“數”指計算、天文、歷譜、五行、占卜等若干內容，多是技巧技術。

4“學而時習之”是典型的職業教育教學方式

“學而時習之”（《論語·學而》）、“今吾于人也， 聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》）、“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)，這些教育主張說明孔子十分強調計能的培養和訓練。重慶師范大學石美珊教授認為，“學而時習之”的“習”是“練習、實習、演練”的意思，用今天的話說，就是實習實訓，是動手操作的做、干，而非書本理論上的讀、思。《說文解字》指出，“習”字本義是“數飛也”，即雛鳥拍打著翅膀練習飛翔。在古代引申出的常義就是演練、操習某種技能、技巧。中國古代職業教育的主要形式是藝徒制，即學徒在師傅的帶領下，一方面勞動，一方面接受操作技術的教育。這種形式是以技術、技巧為中心的，即以能力為本位的教育，學徒在學習中雖然要理解師傅講授技藝的理論要點，但更需要在實踐中操作練習以至精熟。

孔子的教學不完全按教課書中的知識體系進行，強調“躬行”，強調學以致用，往往是以其弟子提出的某一特殊問題或其周圍實踐為話題，討論教學內容，闡發對問題的看法、認識，還常利用正在發生的社會事件、生活事件為內容，以具體的實踐問題為議題展開情境性極強的針對性教學。另一方面，孔子自己就是“躬行”的典范，周游列國14年，宣傳自己的主張，“君子恥其言而過其行”（《論語·憲問》），這些都是孔子職業教育思想的具體體現。

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