關于士族、世族、勢族詞語的辨析

高亞麗

（山西大學歷史文化學院，山西太原 030006）

關于士族、世族、勢族詞語的辨析

高亞麗

（山西大學歷史文化學院，山西太原 030006）

士族現象是魏晉南北朝時期的一個重要特征，士族本身更強調的是文化素養，世族則注重的是世代傳承以及鄉里勢力，二者有時可以通用。而勢族則不同，它強調的是對政治力的控制，無論是士族高門、還是寒門庶族都可以成為勢族。

士族；世族；勢族

一

“士族”這一現象的出現與存在有著深厚的歷史環境以及政治、經濟、文化等各方面的原因，前輩學者多有論述，而作為一個固定的名詞則是在魏晉時出現的。《晉書·許邁傳》稱“家世士族，而邁少怡靜，不慕仕進。”《辭源》則解釋為：“東漢以后在地主階級內部逐漸形成的世家大族。在政治、經濟等方面享有特權。”對于士族這個詞語所表達的意思，陳寅恪先生強調家學文化是士族的基本特征。他認為：“所謂士族者，其初并不專用其先代高官厚祿為其唯一之表征，而實以家學及禮法等標異于其他諸姓。”高門士族“必具備儒生與大族之二條件”。在這里，陳先生指出士族的兩個基本條件：及累世冠冕和經學世家，其中的經學世家即士族的家學禮法是士族區別于其他社會階層的最重要的標簽。對此錢穆先生也曾指出：“門第即來自士族，血緣本于儒家，茍儒家精神一旦消失，則門第亦將不復存在。”他們強調文化在士族性格中的地位。由此可見，“士族”一詞更多的是體現其文化面貌。

田余慶先生認為：“魏晉士族，其特點是世居顯位，士者仕也。只要他們權勢在手，濡染玄風，而又慎擇交游，取得名士地位，就算是士族。反過來說，士族身份又可以鞏固權位。”田先生在以上兩位先生強調文化面貌的基礎上，更進一步指出魏晉時期的士族與東漢世家大族的區別在于世家大族重儒學，士族尚玄風。因而魏晉以后，士族的特征之一是有一定文化傳統并世代為官之家，常與門閥連用，稱門閥士族。

二

“世族”一詞在春秋時代已經出現，學者們對此有共識。“吾國春秋時代，各國大夫皆世襲守土，謂之世族、為當時各國實力之所寄，時代之重心也。”春秋時代的世族即那些在社會、經濟方面具有支配勢力、割據盤根錯節、代代相傳，在政治、文化方面也極為活躍、占據主導地位的家族。《辭源》對“世族”的解釋：“泛指世代顯貴的家族,同‘世家’（古稱世代顯貴的家族謂世家）。”按《左傳》隱公八年：“官有世功，則有官族。”世族之名取義于此。秦以前，大夫以上都是世族，如魯有三桓，鄭有七穆，齊有國高崔慶，晉有樂郤胥原范荀，楚有屈昭景，宋有武穆莊桓等都是。由此可見，世族強調的是有功且世代承襲的家族。

對于這種解釋，王仲犖先生也持有相同的觀點。他在《魏晉南北朝史》序言中對其文中所采用的世族一詞有如下解釋：“世家這個名稱，可能會和春秋時代的‘世卿’、‘世祿’混淆，其實是能夠區別開來的，春秋時代的‘世家’，如淳解釋為‘世世有祿秩家’（《史記·平準書》集解引），我認為這樣解釋是比較確當的。魏晉南北朝的世家大族就是士族。《新唐書·杜善傳》：‘開成初，文宗欲以真源、臨真二公主降士族，詔宗正卿取世家子以聞。’可見世家和士族本是同義語。‘士’與‘仕’本來是一個人，仕族用古義稱士族，而士族二字驟看起來好像帶有書香子弟的味道。東晉、南朝的瑯琊王羲之、王融，陳郡謝靈運、謝眺，南陽庾信，瑯琊顏之推，他們才華不世出，稱之為士族倒可以；至如北朝的趙郡李元忠，渤海高昂，這些帶有土豪氣息，沒有一點書香余韻，稱之為士族，真是不相稱，所以仍用世家來稱呼他們。”在這里，王仲犖先生強調了南朝士族與春秋時期世族世代承襲的特性，同時也指出了魏晉以來南北士族的差別，南朝士族更多地帶有書香氣息，北朝士族的豪族氣味更濃烈一些。由此則再一次說明士族強調的是文化，也印證了我們前面所論。

“世族”一詞其概念本身強調了時代承襲，但每個時代又各自有所不同。魏晉南北朝時期的世族一般都世代承襲冠冕，他們由通經入仕，為儒學世家。同時他們又是由東漢豪強發展而來，宗族勢力比較強盛，特點是“世”和“大”，即世代承籍和聚族而居。他們在地方上有實力，不論是居官或不居官，社會影響都比較大。

三

關于“勢族”一詞早在漢代就出現了，后漢趙壹在《刺世疾邪賦》提到“法禁屈撓于勢族，恩澤步逮于單門。”梁沈約在《宋書·恩倖傳》載“郡縣掾吏，并出豪族，負戈宿衛，皆由勢族，非若晚代，分為二涂者也。”梁沈約所論由勢族擔任宿衛等，也是漢代之事。在這里勢族指的是當朝權貴，即在政治上享有特權的人，這也是勢族最基本的含義。

而為治史者所熟知的“勢族”一語則是在魏晉南北朝時期出于劉毅批評九品中正制的上疏中：“是以上品無寒門，下品無勢族”。在這里勢族與寒門相對，表現出它的基本含義，同時，這時正處在士族鼎盛的時期，勢族和士族有時是合二為一的，有時甚至可以通用，然而它們還是有所區別的，也因此有了討論的必要性。

關于“勢族”所指的具體含義，劉毅上疏中“勢族”與“寒門”對稱，意思是勢族壟斷上品，寒門屈居下品。與劉毅同時代的段灼上表論九品中正制：“今臺閣選舉，涂塞耳目，九品訪人，唯問中正。故據上品者，非公侯之子孫，則當途之昆弟也。”段灼、劉毅在批評九品中正制時，他們都稱一部分人壟斷上品，在這里“勢族”與“公侯之子孫、當途昆弟”的概念基本上是對等的。胡寶國對此問題進行了深入細致的剖析，認為：“世族不等于勢族。勢族壟斷上品不意味著世族壟斷上品。所謂勢族，乃是指現實有勢力的家族，即魏晉政權中的公侯與當途者。這些人中固然也有兩漢以來的著姓、大姓，如瑯琊王氏、太原王氏、河內司馬氏、河東裴氏等等，但也有像石苞、鄧艾、石鑒這樣一些出自寒微者。”

由上可知，魏晉時期的勢族是士族中在當朝執權柄的顯宦部分，素族、庶族中的一部分是勢族的骨干力量，但也不排除亦有少量寒門人士進入勢族行列。

上述三個概念所具有的涵義各有不同，因而他們各有所側重。就魏晉士族而言，南北分裂之后，發展各不相同。由于晉室南遷，南下士族延續了魏晉以來的傳統，他們以名士向尚，標榜玄風，以九品中正制為其主要出仕方式。由于東晉建國之初，士族與皇權的微妙關系，出現了“王與馬共天下”皇權的變態形式——門閥士族所主導的門閥政治。在北方則不同，由于戰亂、異民族南下，一些士族屯聚鄉里，結塢自保，作風嚴謹保守，更接近于漢末以來的世族。這些世族謹循兩漢遺風，以儒學為業，以察舉征辟入仕，重視鄉里宗族。他們在混亂的局勢中累代承襲，聚族而居，發展了宗族勢力。也正是緣于此，那些傳統的高門，既有強大的宗族勢力，成為維持地方秩序的主要力量，又是漢魏以來的文化高門，是政權禮儀制度建設的主干力量，因而成為少數民族進入中原之后，爭相結交的對象。這樣的歷史環境使這些家族一直綿延到隋唐，其影響力長達五六個世紀。伴隨著官僚體制的逐漸成熟，他們才退出歷史的舞臺。

［1］陳寅恪.唐代政治史述論稿［M］.上海：上海古籍出版社，1980:71.

［2］陳寅恪.金明館叢稿初編［M］.北京：三聯書店，2001:126.

［3］錢穆.略論魏晉南北朝學術文化與當時門第之關系［J］.新亞學報，1963，5（2）.

［4］田余慶.東晉門閥政治［M］.北京：北京大學出版社，2004:275.

［5］孫曜.春秋時代的世族［M］.北京：中華書局，1931:1.

［6］王仲犖.魏晉南北朝史［M］.上海：上海人民出版社，1979:2－3.

［7］范曄.后漢書［M］.北京：中華書局，1965 年平裝點校本.

［8］房云齡.晉書［M］.北京：中華書局，1974 年平裝點校本.

［9］沈約.宋書［M］.北京：中華書局，1974 年平裝點校本.

K207

A

1008-8431（2012）02-0056-02

2012-01-15

高亞麗（1983-），女，山西大學歷史文化學院2009級研究生。

（責編：李 莉）