中國影、視、戲作品中的儒家倫理精神

梁昌德

(中共樂山市市中區委黨校四川樂山614000)

中國影、視、戲作品中的儒家倫理精神

梁昌德

(中共樂山市市中區委黨校四川樂山614000)

以儒家倫理精神為主流的傳統中國文化，對中國電影、電視、戲劇的影響深遠貫穿了中國影視戲倫理片的各個歷史時段。它主要表現為以家庭之間人際矛盾和戲劇糾葛為線索的敘事結構、以家庭矛盾反映時代歷史變遷的處理手法、長時段的時間跨度、悲劇化的格局、賢良女性作為悲劇主人公形象等方面。這些特點是中國影視戲作品中獨有的，是與儒家文化背景分不開的。

倫理精神儒家文化影視戲

在中國電影的百年歷程中，道德倫理片是一個主類型。

中國電影的類型開拓是不平衡的，和美國電影有差異。美國電影是從產業化運作出發，經過一個世紀的持續經營，形成了各種類型平衡發展的格局，而且隨著市場需求的變化，不同類型的影片相繼輪替和更新，電影類型概念也隨著時代和科技的發展而變遷。中國電影則是個別類型長期持續，而有些類型則短缺或斷檔，尤其是在中國大陸，電影類型的全面發展曾一度中斷，直到90年代后期，才從產業經營的戰略著眼把全面發展類型電影重新提上日程。

然而，中國電影在百年進程中有兩個類型卻得到了貫穿性的延續，這就是以儒家精神為背景的道德倫理片和武俠片。這種歷史現象反映了以儒家文化為主流傳統和以俠義精神為民間傳統的中國文化對電影電視有巨大的影響。而道德倫理片的世紀傳承，更突顯了中國人文精神的生生不息。它展現了20世紀的歷史變遷和社會動蕩，亦不因兩岸三地的政治分離而有所中斷。作為民族主流文化標志的道德倫理片，無論在中國內地，還是港臺地區及海外華語影視業中，都取得了令人矚目的成就，形成了一個藝術上成熟、豐富的主要電影類型。

一、儒家倫理精神的特點

儒家文化崇尚仁、義、禮、智、信。儒家理想是中國文化規范個人去實現自我的理論。它倡導修身、齊家、治國、平天下。在儒家的理想結構中，國與家是同質的。家國春秋，以身事孝，忠于事君。家是國的微型形式，國是家的擴大規模。家和國是中國人行為的兩個層面，也是情感抒發中相互緊密關聯的主要層面。因此，儒家的自我實現道路，就是由自我完善的道德之身去建立一個有序而溫情的家庭，又投身與社稷、奉獻于君王去建立一個完美的政治社會。

儒家的道德理論是人世的、世俗的理論，它十分重視綱常秩序之下的人際關系。君、臣、父、子各守本位。父慈子孝、兄友弟恭，個人的價值是通過人際倫常秩序的實現來獲得的。因此，儒家的主體性定位不是個體獨立于家國的主體，而是完全有別于西方的個體獨立性，在家國利益的實現中奉獻自我的集體主體性，也即自我實現和文化實現合一的集體主體性。

而且，儒家的自我實現理想主要是以男性價值為標志的。中國文化在封建時代是一種明顯的男性文化。婦女依附于男子、服從于家庭，成為女性人格理想和人倫價值的最高體現。恪守閨房、略知詩書、在家從父、出嫁從夫，這種否定女性獨立人格的文化束縛潛藏著女性人生悲劇的社會根源。

以家庭倫理關系為原形的人倫關系圖式，不僅反映的是一種人倫關系的類型，還蘊涵著家庭情感擴展和上升為一般社會情感的內在邏輯，一切社會關系都是家庭血緣關系的放大，社會一切倫理道德自然就是處理家庭關系、親情原則的擴展。親親為仁，從兄為義，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。由父慈子孝推演出君仁臣忠，由友推演成朋友有義，加上夫義妻順，就構成了社會的基本倫理，在以家庭為基礎的傳統倫理環境中，人情主義以人倫為基礎，以情感、情理為法則來處理社會倫理關系，調整自我與他人和社會的關系，就起著社會向心力的作用。當然，將血緣情感泛化和擴張，使之具有社會政治意識的功能，最終的結果是政治倫理化，以倫理情感取代政治意識。這必然導致一種虛幻的倫理實體。說其虛幻，是指對于這個實體中的多數成員而言，它是一種虛幻的倫理理想，而不是使其幸福的社會現實，在這種虛幻的倫理理想的追求中，理性、個人權利與利益都處于次要地位，甚至被倫理的情感所淹沒。同時，傳統社會倫理與家庭倫理的同構性，源于宗法社會結構的單一同質特征。這種由宗法血緣關系推演，由親情擴展而成的農業社會倫理，在現代化浪潮的沖擊下面臨挑戰，必然催生種種新形式的倫理表相。

并且，儒家的倫理哲學體現了中國傳統文化對生命的獨特理解。由每個人都離不開的親情，推己及人以至于物，形成了即戲劇的品格，成全了儒家對人的真切關愛在社會中實現自己的現實性。

比較明顯的就是，憂患意識和社會責任及歷史使命感也是儒家倫理道德中的一個重要部分。憂患意識就是常懷戒懼之心，居安思危，面對人生困境奮斗不已、自強不息的精神。作為儒家圣賢理想人格體現的周公，就是充滿憂患意識的。在孔子看來，憂有兩種，一是個人得失的私憂，一是天下興亡的公憂。君子并非無憂而是憂天下。幾千年來，無數的豪杰之士就是在儒家以天下為己任的精神感召下，面對人生的苦難危殆，勇于承擔苦難，為中華民族繁榮昌盛而披肝瀝膽，死而后已，從而顯現出精神生命的強健和剛強人格的圣潔偉大，真正是仰不愧于天，俯不愧于地。這種憂以天下、樂以天下的博大精神，正是中華民族的主體。

儒家倫理道德是中國封建時代的主體思想體系，對人們的生活、生產等各個方面產生了很大的影響。它對戲劇的影響也很深遠，而隨著時間的推移，儒家倫理道德中的合理、先進的部分已經得到了傳承和延續。中國的戲劇藝術堪稱國粹，而這種非物質文化遺傳之所以如此重要，就在于它承載了一定的民族文化和思維方式、方法以及道德理念。同時借光影來表達思想情感的電影、電視也打上了儒家道德倫理的色彩，最終形成民族的個性。

二、儒家倫理精神在中國影視戲作品中的反映

20世紀是中國社會經歷激烈的社會變革和思想沖擊的世紀，儒家文化傳統在現代化的過程中經受了尖銳的批判，在20年代的“五四運動”和60年代的“文化大革命”中尤其激烈。然而，在社會運動和思潮起伏的波浪過后，在對儒家文化的合理內核和負面作用進行冷靜的思辨和再評價的過程之中，回顧20世紀中國文藝發展的過程，明顯看到儒家文化跟各個時期藝術的緊密關系。這種關系是深刻地滲透在作品和作者意識深處的不可分離的文化心理和文化印記。當然，它也鮮明地反映在百年中國道德倫理片里。

在儒家倫理精神影響下，中國影視戲形成以下幾個特點:

1．以家庭之間的人際關系構成的戲劇糾葛和矛盾沖突來反映親情之間忠孝禮義的維護和淪喪。高度重視家庭倫理和親情責任的中國社會，以家庭之間的利益沖突和道德取舍來展開敘事，最能體現對主流意識形態的維護和否定，又是最能濃化情感魅力的敘事手法。同時，它也是最能喚起中國觀眾道德共鳴的神話模式。事實上，在上世紀二三十年代的中國，在文學和戲劇領域中，有的重要作品也以家庭內部矛盾沖突來展開反封建的時代主題，巴金的小說《家》、《春》、《秋》和曹禺的話劇《雷雨》就是20世紀文學史上影響巨大的作品。在中國早期電影中，傳統戲曲敘事結構和道德價值上的影響清晰可見。雖然經歷百年，中國社會結構和政治制度有了很多變遷，但深層的儒家倫理仍然一以貫之，也成為中國電影倫理片的主要經脈。

中國家庭倫理片，常常以政治倫理的方式將國家、時代的主題和道德主題合而為一，以家論國，針砭時弊，通過家庭人際沖突和情感矛盾折射巨大的社會政治問題，成為不同于其他民族史詩敘事的一個重要特色。例如《一江春水向東流》反映抗戰，《天云山傳奇》講述“文化大革命”十年動亂，它們都是以家論國，反映中國重大歷史進程的典型例子。中國古典戲曲里，相同的例子也很多，如京劇《霸王別姬》、《四郎探母》、《穆桂英掛帥》所體現的家國春秋、君臣父子的政治倫理化情感抒發，無疑是與倫理片遙相呼應的文化原形。

2．中國電影倫理片常采取悲劇性敘事方式來進行褒貶。兼容悲劇性和大團圓結局，是中國悲劇有別于西方悲劇模式的主要特征。禮崩樂壞、家破人亡、重振朝綱、新家團圓，是中國式情感悲劇和人生輪回的模式，它暗含的哲理是“天不變，道亦不變”。有的論者指出，家庭修復機制和道德褒貶的緊密結合，是中國悲劇敘事的動態模式。《天云山傳奇》是這一模式的典型代表，其中深藏著超越表層政治制度的永恒道德碼。而“發乎于情，止乎于禮”的道德高于欲望的儒家戒律，亦成為中國愛情悲劇的倫理傳承。《小城之春》式的閨中哀怨演繹成中國熒幕上的一闋絕唱。個人情感表達疏離于社會大時代，疏離于家國春秋，在中國道德倫理片中屬于少數甚至異類，這也是《小城之春》為什么在改革開放之前的很長時期內，在中國主流評論中被置于邊緣狀態的原因之一。

3．中國電影倫理片在敘事時間的處理上，以長時段來安排故事情節和展現人物命運為比較常見的手法。長時段既是古代農業社會超穩定結構的時間呈現，又是展現重大社會變遷和人物命運跌宕起伏的必要元素。沒有長時段，無以表現家園變遷和朝綱更替帶來的宦海沉浮;沒有長時段，不足以考驗人的道德操守和忠貞節烈。因此，長時段既是敘事時間設計的技巧元素，又是反映社會和時代變遷的文化元素。社稷變幻，忠奸顛倒，生死莫測，而又柳暗花明，這樣的人生輪回善惡相報，故事時間沒有10年、20年無以盡興。在傳統戲曲的話本和小說中，這是十分常見的事。《蘇氏牧羊》、《趙氏孤兒》、《琵琶記》等，無不以長時段來體現主人公的忠貞、堅烈和綱常至上的思想。

在中國道德倫理片里，長時段作為一個時間處理的元素，也貫穿在各個時期的重要作品里。《孤兒救祖記》、《姐妹花》、《一江春水向東流》都是如此。謝晉的電影表現1957年反右運動的時代悲劇，主人公繼續遭受“文化大革命”的政治磨難，直至1979年后才得到平反。漫漫20年，經歷了太多苦難辛酸，留下了太多的悲慘記憶，長時段成為謝晉電影中不可少的處理手法。例如在《芙蓉鎮》中，女主人公胡玉英與四個男人的愛情歷程和苦盡甘來的人生況味，正是借助于春秋輪回和歲月更替得到了漸進而豐滿的表現。張藝謀的倫理片《活著》、陳凱歌借京劇變遷而描摹人生的《霸王別姬》，無不以三四十年為劇情中的時間流程。長時段成為中國道德倫理片故事時間設計中不容忽視的特征。

4．中國電影倫理片以塑造賢良忠貞、外柔內剛的女性主人公形象來寄托儒家的人文理想，弘揚為家庭和愛情獻身的女性的堅貞品格。在有些階段也體現了男權中心的價值觀念和欲望對象的倫理內涵。中國古典戲劇或話本中的“私定終身后花園，落難公子中狀元”、“待奉公婆含辛苦，糠糟之妻不下堂”，贊揚的都是女性對男性情義中的“義”和恩情似海中的“恩”字。寒窯苦守，萬里望夫，與女性的“欲”字差距很遠，突顯的至高價值是忠貞和節烈。這種存理滅欲的情義觀如果走上極致，就是女性主體人格的完全消失，一切圍繞男權中心的夫為妻綱。

不過，中國電影倫理片中賢良女性形象又有一層社會內涵，這就是她們大部分是跟亂世動蕩、民族浩劫的特殊環境聯系在一起。因此，她們身上堅忍、忠貞的性格和對親人、家庭的奉獻，具有了特殊的歷史內容，不能簡單地用奴性人格和舊式婦女來加以否定。對處于20世紀民族抗敵戰爭政治動蕩中的婦女不畏暴力、甘愿犧牲和忠貞不渝的描寫，既是女性頑強生命力的體現，也是傳統道德在當代延續的證明。

三、小結

儒家倫理道德作為意識形態的一個重要方面，是一個動態發展的系統。道德規范、倫理價值總是隨時代變遷社會演進而不斷運動發展。處于全球化形式下經歷著現代化演進的中國社會，正實踐著建設和諧社會、探求和平發展的道路，影視戲作品在表現當代社會的人倫情感、家庭關系和婚姻愛情的探求中，也在嘗試新的課題，探索新的觀念和新的藝術手法。作為中國影視戲主類型的道德倫理片，在新世紀中國傳統儒家文化不斷創新中，拓寬題材并尋求新的結合方式，使得傳統與現實更和諧，文藝與社會更親近，在傳承中取得更豐富的成果。

[1]程季華．中國電影發展史[M]．北京:中國電影出版社．1963．

[2]李準春．中國哲學史[M]．北京:北京大學出版社．1991．

[3]倪震．電影與時代精神[M]．上海:復旦博學出版社．1996．

[4]薛民．中國戲劇鑒賞[M]．北京:北京大學出版社．2003．

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責任編輯:秦利民

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10．3969/j．issn．1009－6922．2012．04．05

1009－6922(2012)04－20－03

2012－07－05

梁昌德(1983－)，男，四川都江堰人，中共樂山市市中區委黨校教師，哲學碩士，主要研究方向:馬克思主義哲學。