淺析赤水河流域舞蹈文化的開發與構建

王繼子，李 智

（遵義師范學院音樂系，貴州遵義563002）

赤水河，一條獨特而神秘、偉大而美麗的河流，有著悠久的歷史和厚重的文化。它發源于烏蒙山北側，云南省鎮雄縣北部，由西向東流經貴州、四川兩省邊界至茅臺鎮后，轉為西北，途徑赤水市，繼續向北，在四川省合江縣入長江。[1]處于三地交界帶的赤水河流域，其舞蹈文化特征有兩個對立但又統一的現象值得關注：一方面，從地域分布來看，因赤水河流域處于各個省市的邊緣地帶，表現出文化形態向心力減弱、舞蹈文化形態棱角不分明、性格不突出、特色不鮮明，沒有形成一個立體的、厚實的、更具特色、系統化的舞蹈文化形態實體；另一方面，赤水河有著得天獨厚的自然生態特色和豐富的人文文化形態，可用舞蹈藝術實踐的方式，從內容和形式上與這條名河之間建立高度緊密、和諧統一的文化形態聯系模式，從赤水的竹、赤水的水、赤水的紅再加上赤水的“情”等內容入手，將這些赤水元素用舞蹈文化開發和構建的方式，整合在舞蹈文化的研究框架之內，從而使得開發和構建赤水河流域舞蹈文化形態成為一個歷史性的選擇和機遇，具有重要意義。

從舞蹈文化開發和構建的角度來分析，赤水河流域舞蹈文化的開發和構建可以從三個大的方面進行實施，即開發美景之舞、構建人文之舞、打造大型精品舞臺劇。

一、美景之舞

1．臨摹美景中的“碧綠之舞”。赤水河流域的美景世間少有，一個個風景區里，亭亭玉立的桫欏樹，好似淑女般婀娜多姿，千里綠竹郁郁蔥蔥沁人心肺。這樣的綠色會給藝術工作者以貼近自然的藝術靈感、心曠神怡的創作狀態、無限廣闊的舞蹈想象空間，進而以舞蹈的方式為本體開發和構建方式，再配合舞蹈燈光和服裝等現代化舞臺制作手段，讓自然形態下的赤水河綠色之美以舞臺的方式重現，創作出一個舞臺化舞蹈式的綠色空間，成為赤水河流域舞蹈文化的有機組成部分，為忙碌的現代人締造一個高度含氧的呼吸空間，使心靈得到凈化和升華。

2．制作動態中的“柔水之舞”。層層疊疊、形態各異的瀑布群飛流直下，濺起如珍珠般晶瑩剔透的浪花，其中十丈洞瀑布就被譽為是丹霞第一瀑。“水”與“舞”從特征上來講有著本質的聯系和共同點，兩者的明顯相同點就是都具有動態化的特征，水的柔美和舞蹈的柔美，水的流動和舞蹈的流動等都可在高度統一、相互映襯的方式中在舞臺上完美呈現。用舞蹈的方式呈現赤水河之水的靈動姿態和生命狀態，是大有開發空間的，因為用“舞”來表現水也是舞蹈藝術表現大自然之美的一貫有效做法。另外，用“水”修飾“舞”也是近年來舞蹈藝術在舞臺化創作和制作中經常運用到的新穎手法，充分利用水和舞的緊密關系，將會在制作赤水河流域“柔水之舞”的過程中達到渾然天成、美輪美奐的舞蹈舞臺藝術效果。

3．構建“險境之舞”。赤水河畔的景觀無不展示著赤水河流域美景的“奇”和“險”，比如蜈蚣巖的石壁上鐫刻的“美酒河”就是一個很好的印證，綿延數公里雕刻形成的長龍更是氣勢恢宏。從舞蹈藝術的構圖特征來審視赤水河流域景觀的“奇”和“險”，其內容很具舞蹈的舞臺造型特征。將“靜態”化的奇特景觀“復活”，用動態化的舞蹈手段來展現赤水河流域地貌特征的“奇”和“險”，其藝術想象發揮藝術二度創作的空間非常大，是很好的舞蹈創作一手素材。與之前“碧綠之舞”和“柔水之舞”的“無形”相比，“險境之舞”則是明顯“有型”的，它更具有舞臺棱角感，二者互相交融、相互對照、形象對比、彼此映襯、交融一體之后產生的效果會使得舞臺更加飽滿豐富。

4．創作“熱紅之舞”。赤水丹霞提名地核心區面積273．64平方公里，赤水丹霞不僅是地貌結構分異明顯的純砂巖高原峽谷型丹霞，也是構造抬升初始發育的青年早期丹霞，被中外專家譽為“丹霞之冠”。顏色對于舞蹈藝術的開發和構建來說具有一定的抽象性，但同時具有想象性，留給藝術創作的空間更大。將顏色的固定形態用舞蹈藝術創作方式的豐富形態表現，可打造出赤水河風格的褐紅熱烈之舞，讓丹霞之色以舞蹈之美為依托和載體，用舞蹈藝術的象征性手法展現作為“熱地”的“赤水丹霞紅”在世人心目中的地位，書寫赤水河流域地域特征的熱烈之美。同時，享有“丹霞之冠”、“千瀑之事”、“桫欏王國”、“竹子之鄉”和“長征遺址”等盛譽的赤水丹霞應將丹霞、飛泉、桫欏和竹海四大元素作為開發具有獨特性科普旅游產品的著眼點。[2]這樣一來在舞蹈的創作過程中便可出現更多的視覺可能性，大大增加“熱紅之舞”在開發和構建過程中在內容選擇上的豐富性。

二、人文之舞

1．創作“玉酒之舞”。赤水河是名副其實的美酒河，有國酒茅臺的一枝獨秀，也有習酒、郎酒等中國著名白酒鑲嵌其間。赤水河流域酒業的興旺最終證明該地區以茅臺為中心的酒文化源遠流長，孕育和鑄造了中華酒文化的輝煌，更重要的是通過酒文化展示出赤水河流域豐富的社會文化內容和強大的精神財富。國酒茅臺的一枝獨秀，赤水河流域酒業的興旺，最終證明以茅臺為中心的黔北地區，有著悠久的釀酒歷史，正是那條源于云南、主體流經貴州的赤水河，孕育和鑄造了中華酒文化的輝煌。[3]同時，創作“玉酒之舞”和之前“美景之舞”相比，已經上升到了另外一個層面，那便是多了一層人文文化形態，在具備了“人文”因素的“玉酒之舞”創作過程中，要注意用舞蹈的方式去有區別有變化地把握和運用“酒”和“舞”、“酒”和“人”、“人”和“舞”之間的微妙關系和有序聯系，使得三者更好地成為舞臺有機的組成元素。酒的釀制和酒文化的傳播本就是一個動態的過程，這個特點和舞蹈藝術本體的動態化特征、舞蹈舞臺情節的推進以及舞蹈結構的構建有著緊密的聯系，不論是舞蹈詩還是舞劇的形式都可以充分利用、大膽創新，在“酒之舞”與“舞之酒”兩者之間互相糅合、互相推進，可創作出大篇幅大精彩的、集敘事和表情為一體的舞蹈作品形式。利用好赤水河流域千年酒文化歷史傳統和其間眾多的美麗故事傳說，用舞蹈藝術的手段將酒與舞結合，將歷史的真實動人和舞蹈藝術的動情演繹合一，帶給世人以全新的精神享受。用酒與舞蹈的形式來美化人類社會生活，豐富人類文化與文明內涵，用舞蹈的方式追溯酒的起源，重現酒的歷史發展線索，表現至真、至善、至純的“玉酒”精神，塑造赤水河流域“玉酒”之魂，贊美以酒為中心的歷史傳統和文化精神，同時通過用舞蹈藝術表現酒文化的方式，來表達新時代赤水河流域勞動人民的自信與豪邁，這樣一來可為該區域酒業的知名度再造美譽的同時，進而能起到牽引并推進文化和經濟的聯手發展的更強大動力，這是一種很好的文化開發構建手法，當可充分運用。

2．挖掘整理“民風之舞”。赤水河處在滇貴川渝四地人文和地理形態的交界地帶，民族眾多，有漢、苗、仡佬等土著民族，民風醇厚，民俗豐富，古樸獨特的原生態人文風情是作為該流域舞蹈文化開發和構建的又一重要板塊。舞蹈文化形態方面表現出融合與共性特征，可開發挖掘的民族舞蹈文化素材眾多，空間較大，如苗族服飾、飲牛角酒、吹蘆笙、彈響蔑、跳腳架、耍大刀、斗牛、摔跤、爬花桿、蠟染工藝、獨竹漂、采月亮，仡佬族服飾、竹子傳說、拜樹、吃新等，都可成為構成舞蹈開發和構建過程中的有機組成部分，在打造一臺赤水河流域舞蹈詩風格的舞臺劇時可充分運用。在該流域生活上千年、曾經創造過高度文明的仡佬族，其民風民俗獨特而濃烈，用舞蹈的方式開發其文化具有很大的空間，并且具有長遠意義。在目前仡佬族舞蹈底子較為薄弱的情況下，若能夠合理介入、有效挖掘、準確整理、成功開發和構建仡佬族舞蹈文化體系，將會為本區域的文化發展做出巨大的貢獻。流行在遵義、赤水一帶的苗族傳統體育“獨竹漂”，也是可以用舞蹈的方式開發和構建的文化項目之一，利用這項體育運動和舞臺舞蹈有著眾多共同點的優勢，用舞蹈藝術創作的思維進行嫁接和發展，使得二者在舞臺上能夠產生緊密關系，從而豐富“民風之舞”的內容和形式。獨竹漂，曾被稱為“劃楠竹”、“劃竹竿”、“獨竹競劃”、“獨竹舟”，[4]此運動的動態就可以很好地進行藝術化創新和發展，將肢體的有限性突破，使得“獨竹漂”的形式從肢體上得到藝術化的豐富和發展，產生新的舞臺形象，與此同時其“獨竹”的獨特形式，也可以充分運用到舞蹈中的構圖這一環節，產生新的舞臺構圖樣式，配合強大的苗族音樂文化資源等作為舞蹈創作的背景，相信將會打造出一臺赤水河流域以舞蹈為樣式、頗具特色、展示該區域濃烈民風的、以“竹”為主體的舞臺形式，讓世人對作為中國“十大竹鄉之一”的赤水更加流連忘返、心儀神往。

3．傾情力推“紅色深情之舞”。赤水河因水為赤紅色而得名，但更因中國工農紅軍四渡赤水而聞名。“四渡赤水”的文化涵蘊，體現為一種文化足跡。[5]赤水河是一條紅軍飛渡的英雄河，歷史的抉擇和眷顧使得赤水河成為舉世聞名的“紅色河流”。紅軍四次飛渡脫險的光輝戰績，使得赤水河成為一條名副其實的“紅色英雄河”，是在危急關頭挽救革命挽救紅軍的偉大河流。在追尋歷史足跡的前提下，巧妙地運用舞蹈創作的方式，在展示經典歷史事件的同時，拓展故事空間內容，將紅軍對生活在這片偉大土地上的人民的深厚感情、在這片土地上世代生活的人民對于紅軍的敬仰之情、以及革命對這條河流的的感恩之情，穿插到舞蹈編導和舞蹈創作當中去，用擅長表情功能的舞蹈藝術加以演繹，那種情感上的觸動，會給生活在當下的人們帶來強大的精神震撼力和藝術吸引力。同時，我們當前的藝術工作者需要認識到，四渡赤水作為紅色經典素材，其內容真實，故事情節可歌可泣，是創作當今主旋律舞蹈類型中不可多得的上佳題材樣式。將戰爭經典事件轉化為舞蹈藝術經典，在尊重歷史事實的基礎之上進行藝術化的二度創作，用舞蹈藝術手段在舞臺上表現出四渡赤水靈活機動、知難而進、樂觀向上的文化作風，使紅色經典舞蹈的作品樣式成為赤水河流域紅色人文精神的有機組成部分，成為該地區一筆強大的文化財富。

三、打造大型精品舞臺劇，建立該區域健康的、長效的、特色的舞蹈文化大舞臺

1．打造大型舞蹈舞臺精品劇。可以先從以下兩個方面入手：一方面，建立詩化的舞蹈舞臺形式。眾多豐富多彩的一手素材，在舞蹈作品的創作和舞臺精品的制作過程中，可作為選材、立意、構圖等方面的直接源泉。藝術工作者要發揮廣闊的藝術想象空間，遵循藝術創作的一般規律，同時盡可能運用更多的創新手法，將“碧綠”、“柔水”、“險境”、“熱紅”等赤水河流域獨特的地域形態搬上舞臺，進行舞蹈化組合和構建，用動態化、肢體化、概括化、舞臺化的舞蹈手段對一切素材進行二次創作、二度構建，為赤水河流域打造出詩意的、神秘的、獨具特色的高質量、高審美視聽覺的舞臺文化形態，以舞蹈的方式展現赤水河流域的自然美、形態美、色澤美、生態美，表現該流域的環境、生態、人文的審美價值取向。另一方面，將赤水河流域濃厚的民風和經典的紅色傳奇等人文板塊，如“玉酒”“民風”“紅色深情”之舞，恰當有序地穿插在美景舞蹈之中，讓其成為舞蹈題材構建中主要的精神形態，成為建立在景境之上同時又高于景境的人文精神內容。將“人文之舞”和“美景之舞”相互穿插、相互映襯、相互融合，有機地融為一體，進而建立強大的、豐厚立體的、有生命力的故事化、情景化的舞蹈舞臺劇作，使其成為赤水河流域代表性的經典舞蹈文化品牌。打造赤水河流域舞蹈的經典作品，有利于提升本區域舞蹈文化形象，樹立本區域舞蹈文化品牌，突出該流域的文化主題。

2．建立該區域特色、健康、長效的舞蹈文化大舞臺。首先說特色性，赤水河流域以赤水河為紐帶，在地理特征上以一個整體形式存在著，因其獨特的地貌特征和重要的歷史地位而被世人所知，但相反其文化形態，尤其是舞蹈形態，因其地處西南各省的交界地帶，在地域性常規文化核心中基本被邊緣化，截至目前，舞蹈文化特征表現出模糊不清，沒有自身風格和特色的現狀，這是一種不健康不正常的文化游離或者畸形現象。任何文化，它之所以成為一種獨立的文化形態，在于它的特殊性，通俗講也就是特色性，表現為在一個特定的歷史條件下局部的、暫時的現象。我們要認清，赤水河流域文化的內聚力和潛在能量是較為強大的，是能夠運用舞蹈的方式開發和構建的，使得該區域的舞蹈文化形態成為一種真實化、民族化、特色化的實體樣式，成為一個相對獨立、內在趨同于中華民族所有文化而又有別于其他文化形式的區域性舞蹈實體文化存在形式。其次，舞蹈藝術在開發和構建過程中，其運用手段的科學性、本體的健康性非常重要，要得到確切的保障。具體來說，就是在構建實體性的舞蹈文化形態的過程中，不能死拼硬抗，做出有悖于文化形象的正確樹立、文化資源的合理開發、文化形態的健康成長的事情，而要與經濟的發展、社會的和諧、人民福祉的提高等綜合因素相掛鉤，力爭打造聚力強健、具有活力的舞蹈審美內涵，進而增強該區域舞蹈文化的生命生存力和擴散力。長效的舞蹈文化大氛圍，就是要將舞蹈藝術根植于該流域大的文化背景之上，和其他藝術門類緊密相連，如歷史文化、地域特色文化、酒文化、音樂文化、體育文化、民俗文化、旅游文化、紅色文化等等，甚至可以建立跨云、貴、川、渝四省聯合的文化聯系，創造“合”文化形式，使得舞蹈藝術的建立有根基，生長有土壤，成長有血液，發展有動力，靈魂有支撐。

赤水河，一條鑲嵌在祖國西南大地上清秀的絲帶，竹綠，水美，山險，景秀，加上國酒窖池的熱氣，紅紅的丹霞牽手紅紅的歷史，在為你美麗而偉大的文化形象建設中，舞蹈藝術的開發和構建將發揮出重要作用。

[1]陳蕾，邱涼，翟紅娟．赤水河流域水資源保護研究[J].人民長江，2011，（2）．

[2]任遠．赤水丹霞科普旅游資源評價及產品設計[J].經濟研究導刊，2010，（25）．

[3]范松．黔北酒文化的歷史視角[J]．理論與當代，2009，（7）．

[4]陳強，梁巧琴．水上芭蕾——獨竹漂[J].當代貴州，2010，（2）．

[5]袁小松．“四渡赤水”之文化涵蘊及其時代價值研究[J]．中國校外教育，2010，（10）．