阿瓦提刀郎麥西萊甫的演變和類型

宋 梅 李國平 陳亞洲

(塔里木大學西域文化研究所，新疆阿拉爾843300)

與新疆各族盛行的民間表演形式相對應，在塔里木盆地西南緣葉兒羌河流域的麥蓋提、巴楚、阿瓦提地區的故土上，流行著一種具有草原風格叫“麥西萊甫”的藝術形式。刀郎麥西萊甫作為一種民間文化藝術，將古老的刀郎人社會形態在樂舞中繼承并保留下來。因此，刀郎麥西萊甫作為一種非物質文化遺產，記錄著刀郎人悠久的文化藝術，也是研究古代維吾爾族音樂史、舞蹈史的活標本。

1 關于麥西萊甫的歷史發展

麥西萊甫原為阿拉伯語，意為“被開墾的地方”，而在現代維吾爾語里是“集會”、“聚會”的意思。是維吾爾族人民取樂、品行教育、聚餐為一體的民間娛樂活動。廣義的麥西萊甫是維吾爾族民間悠久文化藝術的積淀，承載著整個民族的文化繼承和傳播，后來作為民間娛樂形式被固定下來[1]。它已經成為維吾爾族生活中不可或缺的重要習俗之一。

麥西萊甫的起源和發展與維吾爾族漫長的歷史發展過程有著密切的聯系。我們可以從維吾爾族的神話故事，借以一些漢族歷史典籍和其他突厥語民族的相關材料中了解它的產生與發展。據維吾爾學者認為麥西萊甫的起源“可以追述到古代的祭祀、祈禱、慶典活動[2]。”在維吾爾族最早的英雄傳說故事《烏古斯可汗傳說》中記載:烏古斯可汗在取得勝利后召集部眾舉行“大喜”儀式，這或許是麥西萊甫最早的雛形。遠古時代的突厥語民族，一旦獲得特殊的勞動成果就情不自禁歡聚在一起慶賀勝利，反復舉行類似這種慶賀儀式，就逐漸形成一種生活中必不可少的表達情感和思想的風俗活動。維吾爾族的麥西萊甫也許就這樣形成。

在最可信的漢文史料《魏書·高車傳》中較完整記錄了維吾爾這一古老的禮儀活動。其中清楚地記載到:“大會，游繞歌吟忻忻，其俗稱自前世以來無盛于此。”書中雖未明確說此活動就是麥西萊甫，但與現今維吾爾族舉行的麥西萊甫活動相對照，可以認為《魏書·高車傳》中記載的就是麥西萊甫[3]。

有相關學者指出:在新疆各地千佛洞的壁畫上反映出維吾爾族這種古老的生活風習。隨著時代的變遷，慢慢發展形成后來麥西萊甫的儀式。由此推測，現在的麥西萊甫經歷了一個相當漫長的歷史時期，它就是從古書中提到的古老儀式中產生。最初麥西萊甫雛形產生后，隨著時代的變遷選擇性地吸收了各個時代的藝術特征，逐漸豐富發展完善起來。

2 刀郎麥西萊甫的歷史發展

刀郎麥西萊甫隨著麥西萊甫的演變而發展，又表現出它地域性的特質。在千年社會歷史發展的進程中，刀郎維吾爾人將各種生活素材不斷充實到刀郎麥西萊甫之中形成了獨特的刀郎文化。

刀郎麥西來甫是由刀郎木卡姆、民間歌謠、刀郎舞和各種娛樂性游戲等構成的，主要分為舞蹈部分、游戲部分和懲罰部分。通過這些藝術化手段來反映刀郎維吾爾人民的生產方式、風俗習慣、倫理道德等內容，具有獨特的結構、程式、紀律和時空規定，是刀郎維吾爾人特有世界觀的表達，體現了他們的生活和思想本身。是以詼諧的游戲方式來認識世界、解釋社會人生的文化綜合體。刀郎麥西萊甫是以藝術化、詼諧化的刀郎維吾爾人的世界觀和生活方式的體現，且受到刀郎維吾爾人民的廣泛喜愛和認可，因此流行于民間漸漸變成具有傳授傳統、風俗習慣和教育人們及維護社會道德的“學校”。

通過在阿瓦提縣有關“刀郎麥西萊甫”的調查過程中，與一些老藝人和當地群眾進行的訪談、觀察和查詢的相關資料，整理的刀郎麥西萊甫發展變化的過程歸納如下:

2.1 阿瓦提縣刀郎麥西萊甫1966年前舉行的情況:

這期間因為社會生產力水平不高，人們的日常生活中沒有豐富的娛樂設施和現代家電進入，因此人們以舉行麥西萊甫的活動來調節心理、消除壓力、，可見麥西萊甫成為刀郎維吾爾人在精神生活上的重要補充。刀郎維吾爾人除了平時舉辦娛樂性的麥西萊甫，還在人生儀禮、節慶或遇到各種喜事也舉行刀郎麥西萊甫。它不僅成為阿瓦提刀郎維吾爾人生活之外的娛樂或消遣的方式，更是他們的生活和思想本身。這也為刀郎麥西萊甫一代代的傳承和較完好的保留提供了良好的社會環境。

2.2 文化大革命時期阿瓦提刀郎麥西萊甫的狀況:

文化大革命剛開始不久，麥西萊甫活動在阿瓦提縣的所有鄉村被迫停止。刀郎麥西萊甫被當作封建主義殘余和迷信活動而禁止。文化大革命這十年，阿瓦提縣各個鄉村都沒有舉行過麥西萊甫活動。在1970年以后大家每星期一次聚集到大隊，只有通過演唱木卡姆、跳刀郎舞的形式來娛樂消遣[4]。

2.3 文化大革命后刀郎麥西萊甫的狀況(1976年至今)

2.3.1 1976年至2000年的情況:

阿瓦提縣在1978年修建了人民廣場，由于新疆歌舞團來這里進行文藝演出，才使得文藝活動慢慢開始恢復。

從1980年阿瓦提縣成立了以各鄉鎮、農場為單位的業余文藝演出隊。這期間新創作的各種文藝節目達58種，演出場次達180場，觀眾達70 000多人次。1981年春，縣委及其人民政府動員并組織開展挖掘、收集、整理阿瓦提文化遺產的工作。同時召集全縣藝術人才并撥出專項資金，對刀郎木卡姆進行了挖掘、收集和整理，較系統地將九個刀郎木卡姆錄音成型，及時搶救了散落在民間的寶貴藝術財富[5]。1992年開始，全縣舉辦了11次以刀郎歌舞為主的農牧民文化藝術表演，參加的民間藝人達700多人次，演出的刀郎歌舞與刀郎木卡姆有187次，觀看者多達30萬人次[5]。

3.2.2 2000年以后的情況:

2000年之后阿瓦提縣的群眾文化工作出現了繁榮的景象，并開始以“百日廣場活動”的方式舉行。2001年，縣委和政府撥出專款并召集全縣30名刀郎木卡姆藝人進行了搜集整理，并用較先進的設備把刀郎木卡姆配上音樂全部錄制到電腦中，同時還推出《阿瓦提縣刀郎麥西萊甫木卡姆健美操》。2002年，為了讓更多人認識了解刀郎麥西萊甫，縣財政撥出11萬，召集60名民間藝人演唱并到阿克蘇參加地區組織的文藝表演。2003年在“阿瓦提人民廣場”組織了以刀郎民間曲藝為主的60場(次)麥西萊甫活動，參與者達1 200多人(次)，觀眾達15萬人(次)[6]。同年還推出以刀郎麥西萊甫為基礎的《刀郎木卡姆健身操》。2005年創編的刀郎木卡姆健身操《多浪木卡姆健美操》自6月在縣文化廣場表演了8場，旨在推廣和普及刀郎木卡姆[7]。

由此可見，阿瓦提刀郎麥西來甫已進入舞臺化和文化產業階段。這使麥西萊甫萌發出新的生長點。把傳統麥西萊甫的內容和特點與現代藝術形式結合，不斷豐富自己的內容和形式，是刀郎麥西萊甫的傳承得以延續，為自己創造了充滿活力的生存基地。特別是在2011年央視春晚上由新疆藝術劇院歌舞團表演的刀郎麥西萊甫被全國觀眾所認識。

3 阿瓦提刀郎麥西萊甫的類型

為了進一步研究相關阿瓦提縣麥西萊甫狀況，有必要了解麥西萊甫的種類結構，才好把握麥西萊甫的現狀。回顧史上阿瓦提麥西萊甫的種類，主要有:

3.1 人生儀禮類的喜慶麥西萊甫。有命名禮麥西萊甫、成年禮麥西萊甫、少婦喜禮麥西萊甫等。

以少婦喜禮麥西萊甫為例，也稱“恰西瓦克托依”(Qaxwakh Toy)。這種麥西萊甫是阿瓦提所特有的慶賀性麥西萊甫。

當過門出嫁的姑娘生第一胎成為少婦時，家人要舉辦少婦喜禮麥西萊甫，為少婦慶賀這一人生歷程。少婦喜禮麥西萊甫對刀郎女人而言是件僅次婚禮的大事。當女孩初嫁是不諳世事的少女，而出嫁后的女孩先成為操持一家事務的婦人，后生兒育女從而進入人生中美好、成熟的成年期，少婦喜禮麥西萊甫正是這一人生轉折點的標志性事件。在舉行少婦喜禮麥西萊甫時，東道主要挨門逐戶地邀請親朋好友、左鄰右舍參加喜禮，而參加喜禮的女客們要隨身帶來一個內放9個馕與一手帕蘋果的賀禮盤。待賓客入席后，先舉行麥西萊甫活動，后吃宴席飯。少婦喜禮麥西萊甫有一套固定唱詞的歌謠，如唱:馬兒的孩子小馬駒，長大了一匹美駿馬。戴上長長的銀發飾，成了一位好少婦。少婦喜禮麥西萊甫一般在白天舉行，吃過宴席飯后就散席。

3.2 歲時節日類的節日麥西萊甫。有諾茹孜麥西萊甫、伊特麥西萊甫等。

以諾茹孜麥西萊甫為例，也稱“恰克皮來克麥西萊甫”(Qahpilak Mexrepi)。這是阿瓦提一年一度最大規模的麥西萊甫。在明媚的春天，給綠洲上的人們帶來力量與新的希望。這個麥西萊甫在阿瓦提有著很長的歷史，作為習俗延續下來，是農民為告別冬閑、辭舊迎新，開始進入春耕，春播勞作前舉辦的歲時類節日麥西萊甫。

“恰克皮來克”是轉輪之意。為準備轉輪，先要把木桿連接成10～15米高，在立柱上方安裝木輪，在兩邊將2～4根木頭呈“+”字型捆綁在一起，套緊捆綁在立柱上方的輪軸上，然后再連接轉輪的4根木棍的頂端系上與立柱一樣長度的粗毛繩，將輪軸里在地面上后，車輪便架在了高空中，故取名為“高空轉輪”(恰克皮來克)。由10～20人推動橫木隨著橫木滾動，立柱上方的輪子開始轉動，站在吊板上的人隨著轉動的輪子越升越高，到最高處時，推橫木的人們開始放慢輪子的速度，飛高空的人慢慢落地。游戲娛樂活動要持續一個星期。高空轉輪麥西萊甫每年在縣境內兩個鄉舉行。這是刀郎麥西萊甫種范圍最廣的麥西萊甫類型。屆時全縣民眾及周邊刀郎區域的人們都會前來參加。場面熱烈而隆重，活動內容豐富多彩[8]。

3.3 社區交往類的社交麥西萊甫，有輪流麥西萊甫、消怨麥西萊甫、邀請麥西萊甫等。

3.3.1 輪流麥西萊甫

在阿瓦提歷史上，輪流麥西萊甫舉辦得最多。由于冬閑時舉辦人們樂此不疲，可以借此機會廣交朋友、宣泄情感。加之刀郎地區民風淳樸、坦誠好客、喜愛娛樂，認為只參加別人舉辦的麥西萊甫而自己不舉辦是失禮的。因此在冬閑時紛紛要求輪流舉辦麥西萊甫，以豐富多彩的活動度過綠洲的冬日。

3.3.2 消怨麥西萊甫

也稱和解麥西萊甫，這種麥西萊甫以改進人際關系為主旨。舉辦時，懷有怨氣的雙方在麥西萊甫公眾調解下，主動向對方端一碗茶，承認自己的過錯并請求對方原諒，達到恢復雙方關系、消除怨氣的目的。麥西來甫以皆大歡喜的結局收場。

3.4 特定農時季節、農事活動類的麥西萊甫聚會。

主要有開春時的初耕麥西萊甫，勞動互助的田野麥西萊甫，秋后為慶祝五谷豐收而舉辦的豐收麥西萊甫等等。

除了以上主要類型之外，還有趕集日麥西萊甫、庭院麥西萊甫、田間麥西萊甫等，所有這些構成了阿瓦提刀郎麥西來甫文化習俗和傳統。

4 麥西萊甫與穆薩萊斯

沒有穆薩萊斯的麥西萊甫不是阿瓦提的刀郎麥西萊甫。即在阿瓦提的麥西萊甫聚會上不能沒有穆薩萊斯。就像麥西萊甫離不開麥西萊甫藝人一般，同樣麥西萊甫也離不開穆薩萊斯。

穆薩萊斯是阿瓦提的地方特產，是阿瓦提人最喜愛、自己釀造的葡萄酒，無論節假日里，還是婚慶麥西萊甫、輪流麥西萊甫等各種聚會上，都有暢飲、痛飲穆薩萊斯的傳統。穆薩萊斯是用葡萄釀制的一種古老的葡萄酒。根據傳統，阿瓦提人用索卡葡萄、綠葡萄和紅葡萄這三種葡萄燒煮、釀造穆薩萊斯葡萄酒。一種是在麥西萊甫等場合飲用的娛樂穆薩萊斯葡萄酒，另一種是醫學上使用、作為藥酒的穆薩萊斯。隨著穆薩萊斯葡萄酒的釀成，一輪輪麥西萊甫的高峰期也會接踵而至，從九、十月開始到來年的三月底，人們紛紛舉辦麥西萊甫，在麥西萊甫上拿出自家釀制的穆薩萊斯請大家品嘗。邊跳舞唱歌，邊開懷暢飲，配以穆薩萊斯葡萄酒的麥西萊甫活動伴隨人們度過綠洲的冬日。

在麥西萊甫聚會上和穆薩萊斯是有講究和規矩的。開場時東道主先喝，然后再以酒敬客，不分男女老少一個個輪下去都喝，用穆薩萊斯敬人要頌唱麥西來甫歌謠或對詩，解救人也要用歌謠或詩回對。不吟詩不行，否則會被大家笑還要面對各種懲罰。

由此可見，在阿瓦提，穆薩萊斯葡萄酒和麥西萊甫時相輔相成的。人們種葡萄，再用葡萄釀制成的穆薩萊斯舉辦麥西萊甫。

5 結語

刀郎麥西萊甫源遠流長，現行的刀郎麥西萊甫就脫胎于那些古老的儀式和聚會娛樂風俗，又吸收了各時代民間歌舞精華發展起來。雖然阿瓦提縣舉辦的刀郎麥西萊甫已經慢慢“舞臺化”，但各種形式的麥西萊甫所反映的還是刀郎人的傳統風習、藝術形式、思想道德，并與他們現代生活方式、世界觀、審美觀和價值觀結合在一起。當代阿瓦提刀郎麥西萊甫在形式和功能上的變異和創新，一是社會發展的需要，同時也是其生命力和活力的保證。這使得刀郎文化與阿瓦提縣刀郎維吾爾社會的進步保持同步，在維護社會道德規范、促進社會和諧、保持文化延續性等方面起到了重要作用。

[1] 阿不都秀庫爾·吐爾地.人民的藝術學校[J] .新疆社會科學，1983(1):58.

[2] 阿不都克里木·熱合曼.《維吾爾文學史》[M] ，新疆大學出版社，1998:9.

[3] 阿布力米提·買買提.麥西萊甫淺探[J] .民俗研究，2002(3):117－125.

[4] 據刀郎老藝人回憶整理。

[5] 吐爾遜·吐爾地.《阿瓦提刀郎文化活動的今昔》.新疆社會科學院《阿瓦提文史資料》(第4冊)，2004年4月第1版:168，169.

[6] 據吐爾遜·吐爾地.《阿瓦提刀郎文化活動的今昔》.新疆社會科學院《阿瓦提文史資料》(第4冊)，2004年4月第1版:168－171頁的相關內容整理.

[7] 艾娣雅·買買提.一位人類學者視野中的麥西萊甫[M] .北京:民族出版社，2006:87－88.

[8] 哈尼克孜·阿布都外里.阿瓦提刀郎麥西萊甫的民族學研究[D] .烏魯木齊:新疆師范大學，2007.

[9] 安學斌.少數民族非物質文化遺產研究——以云南巍山彝族打歌為例[M] .北京:民族出版社，2008.