《論語》中的學習方法

王向東

（新華日報，江蘇南京 210005）

《論語》中的學習方法

王向東

（新華日報，江蘇南京 210005）

一本《論語》就是一部學習方法大全。舉一反三、見賢思齊、“工欲善其事，必先利其器”等等，都告訴我們一種認知的方法。既要學問結合、學思結合，又要學研結合、學創結合，還要學用結合、學行結合。研究學習方法，還要注意調整學習心態，做到自謙、自律、自強。

論語；學習方法

1 激發學習動力，培養主動精神

激發學習動力，培養自己的主動精神，是掌握學習方法的基礎。沒有這個基礎，即使再好的學習方法，也沒法給你提供幫助。

首先，樂趣和嗜好是學習最大的動力。人不是天生就好學。人非生而知之者，沒有多少人能天生樂學。晉代有個知識分子張叔遼，曾經寫過一篇《自然好學論》，認為人一出生之后，就一定會好學。他說學習不需要教育，每一個人都會自然而然地很好學。大名士嵇康卻不贊成這種看法，專門寫一篇《難自然好學論》加以駁斥。后來魯迅演講《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，其中說：“孔子說：‘學而時習之，不亦說乎？’嵇康做的《難自然好學論》，卻道，人是并不好學的，假如一個人可以不做事而又有飯吃，就隨便閑游不喜歡讀書了，所以現在人之好學，是由于習慣和不得已。”我看，嵇康說的是老實話。

讀《論語·雍也》，有孔子一句話，很值得注意。孔子說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這是孔子對學習的基本看法之一。一個人要是對這件事感到快樂，肯定會沉浸其中，自然而然他就有動力。這是從理論上說。從實踐來看，同學們從小學開始讀書，讀到現在，先后十幾年，你這個讀書，快樂嗎？恐怕很多同學會說，我們一點都不快樂。原因在哪里？那是為了考試而讀書，為了文憑而讀書，他快樂不起來。這叫做沒有辦法，逼上考場，如同逼上梁山，哪有什么快樂可言。但是，有同學曾經在課堂上偷偷摸摸看些東西，在宿舍里拼命熬夜看些東西，卻從來不覺得不快樂。相反，他的動力非常強，他不要人催，不是別人強迫的，而是自然而然。為什么呢？因為他喜歡這個東西，他自己從中間感受到某種樂趣。由此可見，學習最大的動力在哪里呢？就在于你要對它感興趣，而且至少要從中品嘗到它的某種程度的樂趣。一個人如果認識到今天的學習，是為了明天給社會做貢獻，到學校來學習一門知識、一項技能、一種本領，都是為了將來的發展，為了能夠給我們生存的這個社會做貢獻，很自然就會對它感興趣。興趣越來越濃厚，樂趣自然而然就出來了。所以，如果要把學習搞好，首先必須對你所學習的東西感興趣。這是一個前提。否則，你再去怎樣研究學習方法，也不會有多少用處。過去許多人學習甚苦而收效甚微，原因可能很多，最基本的一點，我看就是忽視了這個前提。

其次，培養積極主動的學習精神，是一個過程。積極主動的學習精神，不是一天就可以產生的，不是今天聽一個報告，明天就一下子產生了主動積極的學習精神。這是完全不可能的。實際上，培養主動積極的學習精神，是一個逐步培養、逐步變化的過程。同學們認識這一點很重要。有的同學過去在這方面不太注意，認識不清，意識不強，不要灰心。不要說我們前面這些年都沒有好好抓住，沒有認真思考自己如何才能有一個遠大的志向，有一個崇高的理想，有一個學習的熱情。我看不要緊，從現在開始，你可以培養，首先逐步培養自己的積極主動精神。《論語》給我們提供了一個經驗。孔子收學生，有一個標準，叫做“有教無類”，就是不管學生是什么情況，只要來學，他都收的。但是，請注意，他教學生，也有一個標準，而且是一個很重要的標準。這就是“不憤不啟，不悱不發”。這八個字，也是孔子對學習的基本看法之一。同學們，請你們一定要記住這八個字。老師們，請你們也一定要記住這八個字。我們今天講的“啟發式”教學，是從哪里來的？就是從這八個字來的。什么叫做“不憤不啟”？什么叫做“不悱不發”？“憤”是什么意思？就是心里想知道，可是卻做不到。什么叫做“悱”？意思就是嘴巴里想說，卻說不出來。這兩個字加起來，就叫做心欲之而不能，口欲言而不得。這就是“憤悱”這兩個字的意思。換話句話說，你自己主觀上產生了想把這個問題搞清楚的愿望，老師就來教你；你如果自己對這個問題不產生興趣，本身沒有追求的欲望，老師就是講給你聽，你也聽不進去，收效也不可能大。硬是往下灌，滿堂灌，效果就很差。所以，學習本身它應該是兩個方面的集合。求學的人，自己有一種積極主動的自覺，心里頭想了解它，想把它搞清楚，迫切地想用語言把它表達出來，這就會表現在行動上；老師必須把握這種火候，及時來教導你，就是一種啟發式，幫助你引導你解決這些問題。換句話說，如果自己沒有一種學習的主動性，學習的積極性就沒有地方生根，因此學習就總會處在一種被動的狀態。而一旦處在被動狀態，往往就同打仗一樣，必然要經常打敗仗。同學們雖然沒有打過仗，但是我們看過很多電影、電視。這個主動打仗與被動打仗的區別在哪里呢？這個問題很值得大家認真思考。有的同學學習上一度時間可能不理想，原因在哪里啊？最常見的原因之一，我看，就是打的被動仗太多。

有同學問我，王老師，我們已經都大二了，都大三了，我們現在發奮，還來得及嗎？當然來得及。我說，你還小得很啊。孔夫子說“發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。“不知老之將至”，由這句話可以推斷，孔夫子自己到了晚年，還是在發奮，還是在認真求學。我們同學的年紀，大二大三也就二十歲左右。事實證明，只要有學習的自覺，任何時候都不晚的。唐宋八大家里面有個蘇東坡，他父親叫蘇洵，又稱蘇老泉。《三字經》說“蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思”。這與《宋史·蘇洵傳》記載一致。司馬光給蘇洵妻子寫墓志銘，說蘇洵所以晚學，是受了養家糊口之累。《武陽縣君程氏墓志銘》云：“府君年二十七猶不學。一日，慨然謂夫人曰：‘吾自視今猶可學。然家待我而生，學且廢生，奈何？’夫人曰：‘我欲言之久矣。惡使子為因我而學者。子茍有志，以生累我可也。’即罄出服玩鬻之以治生。不數年，遂為富家。府君由是得專志于學，卒為大儒。”司馬光此文，是應蘇洵的兩個兒子之請而寫的，內容應該可信。蘇洵自己的說法則稍有不同。《嘉祐集》卷十二《上歐陽內翰第一書》，其中說：“洵少年不學，生二十五年，始知讀書，從士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厲行，以古人自期，而視與己同列者皆不勝己，則遂以為可矣。其后困益甚。然每取古人之文而讀之，始覺其出言用意，與己大別。時復內顧，自思其才，則又似。夫不遂止，于是而巳者。由是盡燒曩時所為文數百篇，取《論語》、《孟子》、韓子及其他圣人賢人之文，而兀然端坐終日以讀之者，七八年矣。”大體說來，這位蘇洵，年輕的時候不好好讀書，錯過了時間。25歲之前狂妄得很，認為自己寫的文章前無古人后無來者，天下第一。25歲跑到京師，看了人家寫的文章，氣得一把火把自己過去寫的文章都燒掉了。從這個時候開始，他才認真讀書。主動下功夫以后，情況不一樣。同學們想啊，唐宋八大家，一共才八個人，他老蘇一家就有三個，不簡單啊。他自己跟他兩個兒子一樣，終于取得很大的成就。但是他用功就很晚啊。有這樣的事例在前面，同學們你只要想主動學習，什么時候都不算晚。

反求諸己，一以貫之，才能端正學習態度，培養主動精神。《論語》中孔子兩句話，可以給我們許多啟發。一句是《衛靈公》篇的“君子求諸己，小人求諸人”。泰州地方話說“睡不著，怪床杠”，這話很有意思。學習搞不好，不要埋怨客觀條件。天下所有事，靠得住的只有四個字，叫自力更生。所謂“君子求諸己，小人求諸人”，就是看你自己是不是真心誠意下決心去做這件事，任何時候任何情況都不要怨天由人，不要埋怨客觀條件。孔子的第二句話，是《憲問》篇的“古之學者為己，今之學者為人”。同學們可能不大懂，孔子那個時候還有古時候嗎？當然有啊。孔子所說的“古”，是從他那時再向前數的古代的人；孔子所說的“今”，就是他同時代的人。孔子認為，在他之前的古代，求學的人，目的在于提高自己的人格修養和業務素質，把自己這個“人”做好，做個名副其實的“人”。但是，他同時代的一些人卻不是這樣。所謂“今之學者為人”，意思就是這種人的學習，不過是做給別人看的。他們的學習，只是為了準備和別人交換，這種交換有時不過僅僅是為了一只飯碗，而不是根據自己的人格修養、社會作為，來決定自己需要學習什么。學習目的不一樣，帶來的后果相當嚴重。實際上，孔子以后兩千多年，中國教育的根本弊端，即由此而來。

總起來說，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，說樂趣是學習的原動力；“不憤不啟，不悱不發”，說的是學習需要主動自覺地追求。認識了這兩點，堅持一以貫之，反求諸己，學習才能對自己真有幫助，學習也才能真有收獲。有這樣的認識和態度，學習就會主動自覺，就會自覺研究學習方法，努力提高學習的效率，學習的主動精神就有了立足點。以上說的這些，算是開場白，或者說是打個基礎。

2 講求科學方法，注重能力培養

我看到有的老師跟同學們講，你基礎不錯，為什么學習效果不理想呢？你要注意改進學習方法啊。這個話，當然不錯，可惜多數時候只是一句大而化之的空話。同學們回過頭來想想，從小學一年級到高中三年級，你的成績單上班主任寫的評語，是不是有改進學習方法這一條。我女兒讀書期間，有一次看她的成績單上有這句話，就問她，老師叫你改進學習方法，你現在用的是什么學習方法啊？要怎么改進啊？怎么改？怎么進？從哪里改起？改到哪里才算進？女兒朝我瞪瞪眼睛，說：爸爸，從來沒有人告訴我什么叫做學習方法。我說，你既然不懂，就去問老師啊。同學們，你們今天已經念到大學二年級、三年級，請問你到今天為止，先后用了哪些學習方法？我大膽說一句，能夠說出個子丑寅卯的人，恐怕不會多。為什么？原因就在學習方法有點神秘，有點玄虛。它一直是個非常籠統的詞，就是個概念，沒有多少人去研究它，更沒有多少人去細化它。真是誤人子弟。實際上，學習方法是很具體的東西，應該把它明確起來，落實下去。天下一共有哪些學習方法，對我們有哪些用處，每個人通過自己的學習，都應該做一些認真的總結。認真學習《論語》，你會忽然發現，一本《論語》就是一個學習方法大全。什么叫大全？等于說，天下所有的學習方法，它里面基本上都有。認真學習《論語》，在學習方法問題上，你會豁然開朗。

第一，舉一反三，提高推理能力。

天下最重要的學習方法，就是舉一反三。這是最基本最有效的學習方法。對我們每一個人的學習而言，弄懂一個問題的目的，不僅僅是弄懂這一個具體問題，而且要從弄懂這一個問題中間，找到解決同一類問題的規律。這叫做推理能力。《述而》篇孔子說“舉一隅不以三隅反，則不復也”，翻成白話，意思就是你不能夠舉一反三，下一次就不要來問我了。再說明白一點，你假如不學會舉一反三，我就不教你了。當然，不教你，是句刺激人的話，不是當真不教，是提醒你一定要先學會舉一反三。

在這方面，孔子和他的學生是怎樣實踐的呢？《公冶長》篇有一段對話。孔子有一次問子貢：“你和顏回兩個人相比，哪個學習效率更高？”子貢說，我哪敢跟顏回比。為什么我不能和顏回比呢，我沒有他推理能力強。他聞一知十，我只能聞一知二。孔子嘆口氣說：“是不如他。我跟你兩個人，都不如他。”孔子這句話，固然有謙虛的成分，但是包含著許多信息。第一，孔子很重視學習效率；第二，孔子很重視推理能力；第三，孔子覺得自己的推理能力也不如顏回。請同學們想一想，這個推理能力，對于學習效率而言，多么重要。可是我們常常連舉一反三這個概念都記不住，到了學習的過程中，怎樣來舉一反三呢？

有一個很生動的例子。《論語·季氏》記孔子的學生陳亢有一次問孔子的兒子伯魚：“你從你父親那里，聽到些別人沒聽過的教導嗎？”伯魚回答說：“沒有呀！有一次，我父親獨自站在那里，我從他身邊走過，他問我學過《詩》嗎？我說沒有。父親說：‘不學《詩》，就不懂得如何講話。’此后我便學《詩》。又一次，他又獨自站在那里，我又從他身邊走過，他問我學過禮嗎？我說沒有。父親說：‘不學禮，就不懂得如何立身。此后我便學禮。私下好像就是這兩回聽到他的教導。”陳亢很高興，說：“我這次問了一句，得到了三個信息。其一是應該學《詩》，其二是應該學禮，其三是君子教育學生，對自己兒子沒有特別的優厚。”陳亢問了一句話，得到三方面的啟迪。可見，推理不僅僅是一種邏輯，重要的是從中找到對自己的啟發。

第二，見賢思齊，提高鑒別能力。

孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”《里仁》篇這句話，內涵很豐富。向好人學習，不是簡單的，講究的是一個鑒別能力。所謂見賢思齊，賢與不賢的標準在哪里呢？在你自己心里面。理解“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”這句話，關鍵是培養自己的鑒別能力。比我好，我要向他學習；見到別人不好的方面，則要反省自身，警醒自己。所以，見賢思齊首先是培養自己的鑒別能力。孔子曰：“三人行必有我師焉。”《述而》篇這句話后面還有兩句，叫做“擇其善者而從之，其不善者而改之”。三人行，必然有我的老師，這是一種虛心求學的態度，但不是盲目崇拜，不是盲目迷信，需要“擇其善”與“其不善”。既然要“擇其善者”，請問是由誰來擇？由你自己啊！“其善”、“其不善”標準在哪里？在你自己心里。可見，這句話關鍵詞在“擇”。“必有我師”與“擇其善”與“其不善”，是一種辨證的關系。換句話說，“三人行必有我師焉”，講的是一種謙虛的學習態度，并不排除獨立思考。不但不排除獨立思考，恰恰強調獨立思考，來培養自己的鑒別能力。《述而》還有孔子一句話：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。”這是孔子的自我總結。所謂“多聞，擇其善者而從之”，說明孔子這樣一個偉大的思想家、教育家，恰恰是從培養自己的鑒別能力開始的。

第三，掌握規律，提高認知能力。

掌握規律，是提高認知能力的一個重要方法。子曰：“工欲善其事，必先利其器。”《衛靈公》篇這句話，告訴我們一個認知的方法：要去圓滿地完成一件事，首先必須搞清楚哪些東西是你的工具，而且是最有效率的工具。如果你現在去砍柴，你的斧頭在哪里？是什么材質？鋒利不鋒利？是不是最現代化的工具？兩手空空去砍柴，即使把手掌全部磨成血泡，恐怕也沒用。我們現在不去砍柴，而是學習，那么我們的“斧頭”是什么呢？同學們有沒有經常思考這個問題？我有時問一些同學，說：“我們在課堂上學了那么多定理、定律，這個是不是‘器’呢？”有的同學糊里糊涂，搞不清楚。有的同學經過思考，回答我說“是”，我就很高興，說：對啊，你這個就很聰明啊。這些定理、定律之類的知識，就是我們認知科學、認知世界的工具。有了這些工具，同學們就可以建立一個自己的工具庫。這個工具庫，要分門別類，釘耙歸釘耙，鋤頭歸鋤頭，斧子歸斧子，鉗子歸鉗子，分別把他們歸類。平時弄清楚這些工具的用處，那種工具有什么特點，有什么用途，可以和哪些工具合用，還要弄清楚各有什么禁忌。一旦到了要用的時候，那就方便得很。可惜我們有的同學沒有這個概念，他不知道哪些東西是“器”，更不知道怎樣去運用它們。同學們，每一個知識點，都是你學習過程中的一個“器”，一個認識新知識、探索新世界的工具。你要建的這個工具庫，應該很大很大，比我們學習圖書館的藏書室還要大。那里面應該有很多很多的柜子，有大柜子有小柜子，你都要熟悉。然后你到用的時候，你就記得了，這里應該用這個工具，那里可以用那個工具，融會貫通，無往不克。由此可見，認知能力的培養，關鍵在于首先弄清楚你的工具是什么。往小了說，我們的教科書，不過是同學們認知世界的一種工具；往大了說，人類現在已經掌握的所有理念，都不過是繼續探索未知世界的工具而已。范仲淹《范文正集》卷二十《禮義為器賦》說：“禮義交舉，圣賢是崇。既覩化人之要，爰彰為器之功。修之于身，豈晩成而是慮；體之于政，見日用之無窮。前典可稽，格言斯啟。假其器而宣其教，尊其義而貴其禮。”“禮”和“義”是古人非常推崇的具有無限崇高地位的概念。范仲淹卻說：這些東西就是一個“器”啊。你要把這個社會治理好，你就要用這些“器”啊。所謂“既覩化人之要，爰彰為器之功”，就是這個意思。所謂“假其器而宣其教，尊其義而貴其禮”，其實等于說一個時代應該有一個時代的“器”。所以他堅決主張改革。

凡是能夠幫助你掌握知識增加技能的知識點也好，定理、定律也好，教科書也好，它不過都是你學習過程中的“器”。產生這樣一種認識之后，你就知道區別，哪一樣工具有哪一種用途，你必須把它搞清楚。什么叫融會貫通？各種工具各種用途用法，你都搞清楚了，你的學習才能有成效啊。要你去割麥，你用老虎鉗去，那人家要笑你；叫你去緊螺絲，你拿個大鍬去，怎么行啊？這個螺絲豈不是比汽車輪子還要大？由此可見，解決什么樣的問題，必須學會選擇運用什么樣的工具，這是一個基本功。有了這樣的一個基本認識，再回過頭來看“工欲善其事，必先利其器”，會有新認識。換句話說，在你學習的過程中間，你要提高學習效率，你要把學習這個事做好，做到“善其事”，你就必須十分熟悉你將要運用的這些工具，務必能夠靈活掌握。而且不僅僅是靈活掌握，還得學會選擇最好的、最先進的、最有效率的。知識不斷更新，人對自然的認識也在不斷增加，我們就要不斷更新自己的工具。這就是一個學習方法。如果僅僅抱著教科書，以為這個就是天下第一真理，死搬教條，恐怕事情就比較難辦。

明末清初有個真正的學者顧炎武，他在《與人書十八》一文中提出一個著名的觀點，叫做“器識為先”。他認為一個人要成為一個人格健全的人，必須做到“器識為先”。這四個字看起來簡單，其實內容非常豐富。我有一個青年朋友，給我發個電子郵件說，除了“器識”而外，恐怕還要“膽識”為先。他認為在如今這個環境之中，“膽識為先，器識為要”可能更貼切。可是我覺得，我們首先弄清楚器識與膽識的關系。要弄清楚“膽識”是什么，“器識”是什么。“器識”包括不包括“膽識”呢？在我看來，膽識是器識的一部分，或為其重要的一部分，卻并不獨立于器識之外。有器識，才會有膽識。什么叫“器識”啊？所謂“器”，就是你能夠運用最先進的知識、工具、智慧，變成你自己的工具；所謂“識”，則是你對歷史、對文化的全面把握。常言道遠見卓識。遠見卓識從哪里來？坐在井里面不會有，他必須對當代最先進的知識、科學有所了解，他才能產生遠見卓識。所以“器識為先”我們應作為終身的座右銘。

第四，六個結合，提高學習能力。

以上說的提高推理能力、鑒別能力和認知能力。提高這三種能力，也就是培養自己三種具體的學習方法。在提高推理能力、鑒別能力和認知能力的過程中，要堅持六個結合。這六個結合，也就是具體的六種方法，目標在提高綜合學習的能力。這六個結合，又可以分為三個層面。

（1）從學習的過程來說，堅持學問結合、學思結合。

先說學問結合。子入太廟，每事問。這是《八佾》篇的記錄。孔子到太廟，什么都要問一下，向別人請教。有人諷刺他不懂禮法，他不為所動，覺得太廟里處處都是禮法，堅持虛心求教。為什么要請教別人？為什么要問？這就是學啊。有的小孩從小學讀書讀到大學，從來不提問，你要叫他提個問題，那可費事呢。我女兒小時候上學，開始也不敢問老師。回家做作業，有的題目不會做。問我，我說我不會。你不去問老師，我給你交了那么多學費干什么。她說我不敢問啊，我一問要挨罵的。這是一種錯覺，沒有一個老師會罵提問的同學，也許老師正忙，也許當時老師心情不好，但是你今天問，明天問，時間長了，老師一定非常喜歡這個學生。勤學好問啊，學和問是連在一起的。為什么有的同學偏偏不敢提問，原因在哪里？主要對教材的內容沒有搞清楚。如果把教材的內容弄得熟悉一些，你就知道哪些問題你已經清楚了，哪些問題你還沒懂，你才提得出問題來。你提不出問題，說明你對學的東西沒有興趣。問又有幾種。一種是問老師，還有一種叫不恥下問，即向不如你的人請教。《公冶長》篇孔子說“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也”，明確提出不恥下問。換句話說，所謂問，不僅僅要問你的師長，你也可以問你的朋友同學，甚至是不如你的人。《泰伯》篇曾子曰“以能問于不能，以多問于寡”，就是說，請教別人，完全不必去計較他是否比自己能干，是否比自己知識豐富。只要別人在這一點上比自己強，就虛心向他請教。哪怕這個人看起來一無所成，看起來知識面非常窄，但是他所了解的知識，恰恰是我所欠缺的，我就向他請教。換句話說，向人家請教的時候，不要去計較人家是不是有文憑，是不是有名聲，是不是怎么樣，你就看他這一點比你好，你就向他學，你就向他好好請教。他在這一方面“術業有專攻”，你就好好向他請教。

再說學思結合。一個人學習要取得成效，不僅僅要苦學，而且要深思。《為政》篇孔子曰“學而不思則罔，思而不學則殆”；《衛靈公》篇孔子又說“吾嘗終日不食，終夜不寐，以思，無益，不如學也”。可見，光學不去想不行，光想不去學也不行，學跟思要緊密集合起來，相輔相成，互相促進。

這里有一條經驗，叫做強調學與問、學與思的綜合訓練。《子張》篇子夏曰“博學而篤志，切問而近思”，就是這個意思。現代不少高校將“切問近思”作為校訓，是很有道理的。所謂“切問”、“近思”，就是要把學與問、學與思緊密結合起來。這樣綜合訓練，學問結合學思互啟，學習就不僅僅局限于課堂之內，它就要進行廣泛的社會實踐。古人講社會實踐專門有個詞，就是“游學天下”。由此擴大眼界，開闊心胸，增加積累，多積薄發，學習才能有真收獲、大收獲。

舉幾個例子。第一個例子是孔子自己。孔子讀書，勤學好問的同時，堅持游走天下。他帶著學生周游列國，不是到處去旅游的啊。他的這一套實踐，其實就是游學天下之創舉。《孟子》說“孔子登泰山而小天下”，說的是孔子登泰山這件事得到的收獲。到過泰山的人，會看到有一處石碑，據說是當年孔子登泰山處。孔子登泰山有哪些收獲？前人文字記載中比較可信的至少有三點。第一個收獲，就是登高望遠，開闊了眼界。等你到了人生珠穆拉瑪峰的時候，那你就不會再為些許雞毛蒜皮之類的小事耿耿于懷，你就絕不會再為身邊的一些瑣事增加無限的煩惱。現在大學宿舍條件很好，幾個同學合住一個宿舍，本來應該可以結下人生最美好的友誼。可惜人際關系卻大不如以前。南京大學一個同學告訴我，現在同學們社交閉塞、關系很差，一個宿舍好像都是仇人。有什么意思，就是雞毛蒜皮。表面看，你倒水不小心弄濕他的本子，他不小心將你手機弄掉在地上，等等，就是這些小事，吵啊吵啊，弄得像仇人一樣。深層次原因，就是獎學金啊，研究生保送名額啊，等等。盯著這些眼前利益，斤斤計較，不肯相讓。其實有什么意思。原因在哪里，就是眼界不開闊啊。等到將來你走上社會，走進你這個行業，不要說是到達頂峰，就是到了半中間，再回過頭來看看你曾經為這些小事兒生氣，你自己也會發笑的。孔子登泰山第二個收獲，增加了學問。《韓子外傳》記載說，孔子到泰山，發現“異姓而王可得而數者有七十余人”。孔子是歌頌“湯武革命”的，主張革命，不是主張家天下，不是主張一個皇帝做到萬年萬年萬萬年的。這個皇帝不好，他主張就要把你給換掉。所以他上泰山，注意收集這方面的歷史資料。古代的帝王到泰山去封禪是一種隆重的儀式，換了皇帝就到泰山來封禪。是不是換了皇帝了，從這里可以得到比較可信的資料。孔子登泰山，可以看到有記載的有七十多個人。可是我們今天的歷史書上卻找不到這些記載了。可見游學是很有好處的，這就增加了社會知識、歷史知識，等等。第三個收獲，他懂得了社會。孔子游泰山，在山腳下，聽到一個農婦在哭，就讓子路去問，你為什么這么傷心啊。我為什么這么傷心，我的丈夫前年被老虎吃掉了，我的兒子剛剛又被老虎吃掉了。孔子說，這個地方老虎這么兇，那你何不趕快搬走呢？農婦說，不能搬走啊，因為這個地方沒有苛捐雜稅啊。孔子嘆口氣說，“苛政猛于虎”。同學們，你們在中學時代讀過柳宗元的《捕蛇者說》，最后引用孔子這句話，“苛政猛于虎也”。孔子就是到泰山游學的過程中得出的這樣一個心得體會，文字記載在《禮記·檀弓》這一篇。《禮記》這本書雖是出自漢代，但據說是參考秦朝以前的竹簡。也有學者認為，《禮記》里面有幾篇文章不是漢代人寫的，其中就包括《檀弓》這一篇。“苛政猛于虎”，它里面包括很多東西，簡直就是政治學、社會學、倫理學這些學科的開山大綱。孔子登泰山，他的收獲看來的確不小。

再舉一個例子。我們泰州北宋初年有個很了不得的教育家，叫胡瑗，史稱安定先生。歷史書上說他是海陵人，其實他是如皋人，因為如皋當時歸泰州，所以稱泰州人。現在省立泰州中學校園里面還有一個安定書院，同學們有時間可以去看一看。這個胡瑗，經常帶學生游走天下。他認為“學者只守一鄉，則滯于一曲，則隘吝鄙陋。必游四方，盡見人情物態、南北風俗、山川氣象，以廣其聞見，則為有益于學者矣”。有一次，他把學生帶到華山之上。王铚《默記》卷下記載說，“回顧黃河抱潼關，委虵洶涌；而太華、中條，環擁其前。一覽數萬里，形勢雄張。慨然謂滕公曰：‘此可以言山川矣，學者其可不見之哉！’”看看前面是太華山和中條山，后面是黃河擁抱著潼關，胡瑗就問學生，你們看到這種氣象之后有什么感想啊？學生說，看了這個才知道天下多大，江山多險。胡瑗認為一個學者如果一輩子關門讀書，就會變成一個陋孺。所謂“隘吝鄙陋”，把這個危害性分析得很清楚。孔子說“汝為君子儒，莫為小人孺”。儒家其實也是各色各樣，有君子儒，也有小人儒，有通儒、達儒，也有陋儒、腐儒，形形色色。死讀書，讀死書，于人于己，都沒有好處。

第三個例子是顧炎武。有字之書固然不可缺少，但是，無字之書更加重要。把有字之書與無字之書結合起來讀，才能讀出自己的創見。宋朝畫家劉彝《畫旨》說：“讀萬卷書，行萬里路。”清代梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》卷五說：“《眼鏡銘》：‘讀萬卷書，行萬里路，有耀自他，我得其助’”。他們說的都是這個意思。顧炎武所以能夠成為一位繼往開來的一代思想家，很大程度得力于他堅持讀萬卷書、行萬里路的治學方法。他說自己“自少至老，手不舍書。出門，則以一騾兩馬，捆書自隨，過邊塞亭障，呼老兵諧道邊酒壚，對坐痛飲，咨其風土，考其區域。若與平生所聞不合，發書詳證，必無所疑而后已。馬上無事，輒據鞍默誦諸經注疏”。他的著作《日知錄》“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”，他對此書的價值很是自信，《亭林佚文輯補·與人札》說：“雖未敢必其垂后，而近代二百年來未有此書，則確乎可信也”。為什么這樣自信？他在《與人書》中說：“嘗謂今人纂輯之書，正如今人之鑄錢。古人采銅于山；今人則買舊錢，名之曰廢銅，以充鑄而已。所鑄之錢既已粗惡，而又將古人傳世之寶舂碎，不存于后，豈不兩失之乎？承問《日知錄》又成幾卷，蓋期之以廢銅。而某自別來一載，早夜誦讀，反復尋究，僅得十余條，然庶幾采山之銅也。”《日知錄》積三十余年，計一千一百余條，平均每年也就三十多條。數量雖少，卻是采山之銅，而不是買舊錢來充鑄。所謂“采山之銅”，就是把有字之書與無字之書結合起來讀，才能讀出自己的創見來。實踐證明，讀萬卷書、行萬里路，是了解社會，深入社會，學習社會，懂得社會的最好方法。

第四個例子是鄧拓。鄧拓青年時代，寫過一本《中國救荒史》。自古以來，中國歷史就是一部多災多難的歷史。舉例而言，據鄧拓統計，僅清代不足300年間，自然災害多達1121次，其中旱災201次，水災192次，地震169次，雹災131次，風災97次，蝗災93次，霜災、雪災74次；歉收造成的饑荒90次、瘟疫74次，等等。他把這一幅幅悲慘凄涼的災荒圖景匯聚起來，集中呈現到讀者眼前。一個熱血青年，為什么要寫這本書？究竟是什么觸動了他那顆年輕的心？經過2008年5月四川汶川地震之后，現在的青年人恐怕不難理解。從某種意義說，自大禹治水以來，中華民族一部發展史，等于就是一部抗災救荒史。從政治改革到經濟和文化發展，社會的每一點進步，都會經受各種考驗，其中當然包括各種自然災害的嚴峻考驗。這是歷史發展的客觀規律，也是中華民族之祖先用鮮血和生命換來的寶貴經驗。所謂登高望遠居安思危，就是告誡自己災難隨時可能降臨，必須時刻做好抗災救荒的各種準備。有備才能無患。心中藏有這樣一本救荒史，無論面臨怎樣的艱難困厄，就不會向后退縮半步。心中藏有這樣一本救荒史，無論面對怎樣的燈紅酒綠，也不會失去應有的清醒。上世紀五十年代，鄧拓寫過一篇論文《從萬歷到乾隆》，在調查發現北京西山門頭溝明清時代100座民窯遺跡的基礎上，認真研究早期私營煤礦發展形態，作為中國資本主義萌芽時期的一個論證。他說：“我收集了他們的大批契約文書，其中截至乾隆末年為止的共有137張，另有民窯文約登記本和賬本各一，民窯業主的家譜一冊，民窯爭執的訴狀兩紙和一個抄本，還有窯圖兩張。”他非常看重這些寶貴的原始材料。這種深入調查研究的作風，在礦難頻仍的今天，何嘗不是對救災視野的一種新拓展。鄧拓以雜文名世。《燕山夜話》有一篇雜文《有書趕快讀》，引用清代學者包世臣的一副對聯，其下聯說：“補讀平生未見書”。周恩來青年時代在天津南開學校讀書時，寫過一副自勉聯：“與有肝膽人共事，從無字句處讀書。”這副聯語，值得同學們作為座右銘。同學們現在讀的都是有字之書，無字之書是少得很啊。讀無字之書，在某種程度上來說比讀有字之書還要重要。無字之書是什么？大而言之，我們這個社會就是無字之書；小兒言之，我們這個學校就是一本書，我們這個班級也是一本書。推而論之，你身邊的每一個老師、每一個同學，何嘗又不是一本書呢？

（2）從學習的效果來說，堅持學研結合、學創結合。

堅持學研結合、學創結合，學習才會產生實際效果。孔子自己就是這樣做的，他的研究包括多方面。舉兩個例子。一個是歷史，一個是文化。《為政》篇子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”孔子寫《春秋》，寫了242年的歷史。從這242年，他就斷言，中國歷史的發展一定會符合這些規律。事實上，一直到現在，歷史學家不得不承認孔子的說法確實符合歷史的發展規律。在文化方面，孔子很好學，他在齊國聽到一種音樂，叫韶樂，三月不知肉味。同學們可以做到三天不知肉味，三個月看不見肉，恐怕要叫啦。孔子在齊國聽到這個韶樂表演之后，三個月都不去想肉是什么滋味。什么意思啊？他被這個韶樂深深吸引了，回來以后干個什么事？“樂正”。從“聞韶”到“樂正”，換句話說，從學習到研究，四書五經，古代不是五經，是六經，其中有一部經典著作，就是樂。雖然后來失傳了，但是孔子的研究卻功不可沒。《子罕》篇子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”孔子自己總結說，從齊國回到魯國以后就做了兩件事，把樂恢復到它的正常狀態，《雅》、《頌》都是宮廷的表演樂曲，同時又是《詩經》中的兩大部分。換句話說，他把自己學習的東西都用到他的研究中了。同學們為什么有時候對學習興趣不濃呢？原因之一就是他還沒有找到自己研究的方向。將來你們讀研究生，他就開始跟研相關。學習一旦跟研究結合起來，他的動力必然有所增加，學習的效果就不一樣。所以，通俗的說，所謂學研結合，就是帶著你需要解決的問題來學習。當然，我們在學習基礎知識的過程中間，同樣可以研究，這里就不再展開了。

還有一個學創結合。是什么意思呢？就是把學習的過程變成自己創造的過程。孔子學說中獨創的內容很多，比如“仁學”，就是對儒家學說的創新之一。在這里，我把孔子“溫故而知新”這句話強調一下。《為政》篇子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”過去解釋“溫故而知新”，一般的翻譯，就是說經常復習，就可以知道新東西。仔細分析，“溫故”其實不是這樣簡單的一個“復習”，至少不全是這樣的一種“復習”。或者說，“溫故”之中固然有復習的含義，但主要不是指這一點。所謂“溫故”，其實是指認真總結審視以往的既有認識和歷史經驗，回頭看過去的東西，對已經產生的各種知識，已經掌握的各種規律，認真加以分析檢查，從中探求創新之路，探求新知識新方法新思想新世界。所謂“知新”，就是知道你可以從哪個方向去發展。就是說，熟練掌握已經有的知識以后，你才能了解創新的方向和方法。所以，“溫故而知新”實際上是一切創新的必由之路。這是孔子給后人留下的最寶貴的遺產之一。

（3）從學習的品位來說，堅持學用結合、學行結合。

從學習的品位說，還有兩個結合，一個學用結合，一個學行結合。這兩個結合有什么區別嗎？當然有區別。學用結合是解決現實生活中的實際問題，學行結合是管好自己的一言一行。換句話說，當你為了解決某個問題的時候，你固然要把你學到的東西用起來；但是在平時的日常生活中，你更要實踐自己所學到的理論。你既然信奉你所學的東西，你就必須在自己的實際生活中加以實踐，你就必須言行一致表里如一，不能說歸說做歸做，更不能說一套做一套。現在有的人學一點東西，只求說在嘴上、寫在紙上、貼在墻上而已，完全沒有一點實際行動。他們在文章里批評別人，批評得頭頭是道。一到實際生活中，自己卻照做不誤，甚至做起來有過之而無不及，還沒有一點羞恥感。這種人的人格與文格都相當低賤，值得別人警惕。追究起來，實際上表明他對自己所學的東西并非真心信服，更不想努力實踐，只不過為了眼前的名利，虛與委蛇，說一點漂亮話而已。這種壞學風、壞作風，對社會環境和社會風氣的污染，相當嚴重。我們的社會風氣為什么總是不能盡如人意，就是因為我們這個社會口是心非的人太多，言行不一的人太多。

學用結合，《論語》中有許多表述。比如《述而》篇說“子所雅言，詩書執禮，皆雅言也”，是孔子自己的實踐。再比如《子路》篇孔子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達。使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”這是指導學生在學習《詩經》的過程中堅持學用結合。又比如《陽貨》篇子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”這個典型事例，很能說明問題。

學行結合，《論語》中也有許多表述。《述而》篇孔子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”這是孔子自己的實踐總結。《雍也》篇子謂子夏曰：“女為君子儒！無為小人儒！”《里仁》篇孔子曰：“君子欲訥于言，而敏于行。”《憲問》篇孔子曰：“君子恥其言而過其行。”《子路》篇孔子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”《子罕》篇孔子曰：“三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。”等等。這些片言只語，看起來平平常常，卻言近旨遠，讓人刻骨銘心。孔子要求學生少說空話，多做實事，踏踏實實把自己學到的東西，把自己懂的東西運用到自己的行動上。這種教育很有成果。《公冶長》篇說“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”。子路學到一個東西，如果自己沒有在行動中做到，他就生怕再聽到新的東西。為什么“唯恐有聞”？他怕自己來不及去實行。你看這樣的學生，是多么認真地看待自己的行動。

3 調整學習心態，自謙自律自強

研究學習方法，還要注意調整學習心態，做到自謙、自律、自強。這三個“自”，排列順序可能和其他人的說法不一樣。在不同的學習階段，不斷調整心態，克服各種障礙以求發展。為什么要強調自謙，就是要虛心；為什么要強調自律，就是要嚴格要求自己；為什么要強調自強，就是要發奮圖強。講六個小點，供同學們參考。因為時間關系，不去展開，只給大家羅列出簡要的提綱，有興趣的同學不妨自己去深入研究。

（1）博學篤志，切忌淺嘗輒止

有的同學經過努力以后，有一點成功，往往就容易放松。這叫什么？叫做半途而廢。《雍也》篇冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”孔子批評冉求說：“力不足者，中道而廢。今女畫。”《泰伯》篇孔子曰：“篤信好學，守死善道。”《子罕》篇孔子曰：“譬如為山，未成一簣；止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣；進，吾往也！”

（2）毋意毋必，切忌自以為是

《子罕》篇說“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我”。學習上最大的敵人，就是自己的固執，過去有人用“鉆牛角尖”來形容。在學習上不能排斥新東西，拒絕新東西，就必須永遠不自以為是，永遠不要認為老子天下第一。一輩子記住了：永遠不要自我感覺良好。這是自己最大的敵人。

（3）多聞闕疑，切忌不懂裝懂

《為政》篇孔子對子路說“知之為知之，不知為不知，是知也”；對子張則說“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”有的問題有疑惑，暫時不要下結論，先掛在那里，相信后來的人有能力來解決這個問題，不能不懂裝懂。

（4）不憚改過，切忌諱疾忌醫

《述而》篇孔子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”《學而》篇、《子罕》篇孔子兩次說“過則勿憚改”。《衛靈公》篇孔子曰：“過而不改，是謂過矣。”人總有過失，有了過失不是奇怪的事，奇怪的是有了過失不承認。

（5）富貴浮云，切忌自降追求

《泰伯》篇孔子曰：“三年學，不至于谷，不易得也。”《里仁》篇孔子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”須知一個人的品位如何，不是由別人決定的。

（6）寬容異端，切忌唯我獨尊

《為政》篇孔子曰“攻乎異端，斯害也已”。我認為這是孔子悔過的傷心之語。孔子早年殺少正卯，確實是“攻乎異端”。可是產生什么效果呢？孔子的結論是“斯害也已”。孔子自己一生大約都為此事而悔恨。所謂“丘也幸，茍有過，人必知之”，絕非虛語，而必當有實指。《衛靈公》篇孔子曰“道不同不相為謀”，這種心態，是孔子初期的一種流露，還是孔子后期的一種總結，值得研究。和《子路》篇孔子曰“君子和而不同”比較，兩種心胸、兩種心態明顯不同。從殺少正卯到主張“和而不同”，孔子的思想有自己的發展軌跡。《學而》篇孔子說“人不知而不慍，不亦君子乎”。所謂“人不知而不慍”，表明他主張對異端要有種容忍的態度，學術問題要允許不同，允許百家爭鳴。

名家介紹：

王向東，男，1949年2月出生于泰州姜堰市。筆名金陵客。退休前任《新華日報》評論部編輯，2001年起擔任江蘇省雜文學會會長。已出版《山不在高》、《紅樓絮雨》、《直道鑄史》等10余部雜文作品集，以及詩詞《海陵詩話》、《雨花詞》等。曾主持編寫《江蘇文學五十年·雜文卷》。他的雜文歷經歲月，獨成一派。姚春樹、袁勇麟著《20世紀中國雜文史》（福建教育出版社1997年第一版）第五編第37章“雜談新銳”第二節“王向東和司徒偉智的雜文”；全國29所高校聯合編寫、金漢主編高校中文系通用教材《中國當代文學發展史》（上海文藝出版社2002年9月第一版）第二部第三章第三節“鄢烈山、朱鐵志、王向東等新生代雜文”，分別有專門評介。新世紀以來，受聘南京大學新聞系，教授新聞評論，以其淵博的學識與獨特的教學風格，深受大學生喜愛。

Learning Method Described in the“Analects”

WANG Xiang-dong
（Xinhua Daily,Nanjing Jiangsu 210005,China）

the“Analects”is a book about learning method,which includes examples like:learn by analogy,to emulate,advance preparation for the job.Those examples tell us the combination of learning with questioning,thinking,research,creation,anDApplication.Learning attitude is also the key,resulting in modest,self-discipline and self-fulfillment.

the“Analects”;learning method

I207.62

B

1671-0142（2012）01-0001-10

王向東（1949-）,男,江蘇姜堰人,主任編輯,南京大學新聞傳播學院兼職教授,泰州職業技術學院特聘教授.

（責任編輯劉 紅）