試論民間繡花鞋墊中的女性傳承

趙曉莉，高海燕

（晉中職業技術學院，山西 晉中 030600）

繡花鞋墊成為民間藝苑中永開不敗之花離不開繡娘們的傳承貢獻。隨著時空的推進，新材料、新技術、新理念的出現，它樸實無華的美、純真至善的情更是深深地打動著大眾。

一、女性傳承的方法

山西的繡花鞋墊成長于民間，服務于民俗活動，它的制作主要是由母親或婆婆“言傳、身教”傳授給下一代。為了更好地記憶，有些還編了一些口訣，如平繡工藝的暈色手法，昔陽的婦女就以“長針短線”來概括。在長輩的指導下，年少的繡娘們在繡制中不斷地熟悉著針法和配色，在技能不斷提高的同時逐漸滲透進自己的思想，從臨摹進而獨立創造，這種傳統的刺繡技藝得以很好延續。

俗語“只可意會，不可言傳”，告訴我們在接受信息時應更注意悟性，繡花鞋墊的另一種傳承方法主要是通過藝術作品自身的形象得以傳播并發展。在采訪中常見到一些“花樣子”，它便是鞋墊藝術傳承中的“物”證。“物傳、心授”傳達的直觀信息更能持久地為后人直接接受或臨摹創作。這種傳承方式更適合有經驗的繡娘們，在心領神會其中的經典后創作出更為精致的作品。

二、女性傳承的特征

1.傳播性

民間繡花鞋墊的傳播性是以女性這一主體為核心進行的。就女性傳播的方式來說，一般是因女子出嫁，女性所掌握的縫制技藝、圖樣、配色也隨之得到傳播。

2.交融性

農閑過節，嫁出的巧女人仍要繡制鞋墊，在相互欣賞、交流、學習的過程中，逐漸形成了一種既不同于原地區也不同于現地區的新的縫制手法，這便是藝術的交融性。再者，隨著電視、網絡等相關媒體的介入，新的審美觀對繡花鞋墊的交融性產生了較大的影響。

3.創新性

管理學大師彼得·德魯克對創新下過這樣的定義:“創新是賦予資源創造財富的新能力。創新不僅可以使資源創造新的財富，而且可以使人類生活不斷發生戲劇性變化。”在時下流行的民間藝術作品中，繡花鞋墊的創新性主要表現在以下幾個方面：以忻州的“納繡”割絨鞋墊為例，在繡花鞋墊縫制的工具和材質的運用上，以前的割絨鞋墊的縫制中，幫助立絨的“襯”使用的是麻布片和衛生紙，而現在廣泛使用的是窗紗。在用線上，也從比較粗糙的棉紗線進步到雙色縫紉線、棉線、絲線等，由此拉近了鞋墊藝術與人們精神生活的距離，使繡花鞋墊的收藏價值和藝術表現力獲得了空前的拓展。在圖樣的選擇上，繡娘們跨越了原有的地域與舊時代思想的束縛，在表達真、善、美的意愿中綜合使用了傳統吉祥圖案、抽象符號直至表現現代生活的各種素材，如玫瑰花、五臺勝景等。在針法和用色上更是別致豐富，同樣的創作原體，在她們的繡制中卻呈現出繁花似錦的生動形象。出自山西晉中和順縣朝坡村王彥梅、王彥紅姐妹倆的繡品，她們用自己豐富的想象力巧妙變形和配色，在一針一線中將對人民美好幸福生活的向往寄托在這富貴牡丹之中。

此外，運用挑花工藝延伸出的十字繡、珠繡、絲帶繡等工藝品備受現代女性的鐘愛。總之，山西民間繡花鞋墊將原始思維與現代意識相融合，在傳承中創造出獨具特色的民間女性藝術作品。

三、從女性傳承約束性觀繡花鞋墊之前景

1.女性傳承之困惑

繡花鞋墊是繡娘們在民俗生活中創造和傳承的典型藝術，它質樸淳美的圖樣呈現了百姓生活的風土人情、價值取向、審美經驗，是研究我國傳統文化的活化石。但隨著歷史的不斷推進，大眾的審美意識、人文觀念、價值取向也隨之發生了根本的變化。傳統的繡花鞋墊不可避免地受到沖擊，女性傳承面臨著后繼乏人的尷尬局面。

（1）新生事物的沖擊。工業文明的迅猛崛起，全新的生產、生活方式的改變，特別是電視、網絡等媒體的出現逐漸影響著人們的審美要求和心態。年輕的女子開始走進學校、外出打工，在新環境中接受著新的思想、新的理念，從小學做女紅的習俗也將成為了歷史。生活節奏的不斷增壓使廣大的勞動婦女無暇去做女紅、剪紙、捏面塑。隨著老一輩民間藝人的衰老死亡，這些民間藝術也隨之斷代消失。

（2）當代教育的沖擊。升學的壓力減少了人們深入接受民族藝術的機會。現在大部分女子或許連一顆扣子都不會釘，更談不上繡制鞋墊，造成了民間藝術傳承的脫節。調查中的數據表明，70%傳承繡花鞋墊藝術的女性集中于45歲左右，女性藝術的傳承面臨著尷尬的局面。

2.繡花鞋墊藝術之發展

繡花鞋墊除具有很高的實用價值外，其本身的藝術價值更值得關注。它是最具發展潛力的民間女性藝術，它呈現的純真質樸之美記錄著勞動人民的生產、生活、思想的發展歷程，對中國傳統文化有很大的研究價值，我們有責任在保護與傳承山西民間文化的基礎上拓展市場、打出品牌。作為一種傳統的、非時尚的工藝和實用品，其產品的社會經濟功能體現為：

（1）饋贈品。純手工工藝鞋墊作為愛情信物，所傳達的美好寓意一直是山西新娘不可缺少的嫁妝。傳統也可以演繹出時尚的今天，在繡花鞋墊的圖案、選材、包裝上稍加設計作為饋贈友人的禮品，可寄托人們各式各樣的祝福。

（2）藝術收藏品。作為傳統女性藝術的繡花鞋墊，不僅做工精致，而且反映了山西人民的行為習俗、宗教信仰、倫理觀念、審美情趣等傳統文化。“愈是民族的，愈是世界的”，繡花鞋墊是集民族特性、文化特性和傳統特性的載體，具有很強的使用、觀賞和收藏價值。

（3）特殊民俗藝術品。山西的民俗豐富而多彩，這將為繡花鞋墊創造一個廣闊的發展空間。“本命年”“逢九年”等習俗均有辟邪、轉運之意，人們也都是紛紛附和，穿紅、買驅災之物來大轉鴻運。“踩小人”“遇貴人”“祝平安”等題材的繡花鞋墊也應運而生，以滿足這種特殊民俗市場的需求。

（4）旅游紀念品。旅游活動無疑是文化遺產開發利用的最佳方式，在時下多元文化并駕齊驅的態勢下，將山西各地的旅游勝地，如綿山、五臺山、云岡石窟等等勝景設計于鞋墊之中；將各地民俗，如鬧社火、撓羊賽等民俗活動展現于方寸之間，使之互為補充、相得益彰，達到豐富旅游紀念品市場、多角度宣傳山西旅游文化和民俗文化的效果。

另外，伴隨北京2008奧運會、上海世博會的舉辦，獨特的中國文化將會對外國人產生強大的吸引力。汲取現代流行的中國元素為繡花鞋墊所用，相信這樣的紀念品會深受外國友人和國人的喜愛，對文化搭載的繡花鞋墊將擁有非常大的銷售市場。

作為女性傳承的藝術作品，繡花鞋墊在保護、傳承、創新上都有很大的局限性和客觀性。在國家“非物質文化遺產普查”的不斷展開中，如何使其秉承對民間手工藝繼承和保護的理念，以市場為先導，對這種傳統藝術開發與推廣，并將山西的民間傳統文化發揚光大，是一個挑戰，同時也是一個機遇。面臨傳統藝術傳承的困惑和尷尬，我們必須采取行動：（1）政府的支持與保護。肯定傳承繡花鞋墊的女性代表的社會地位；確立鄉土民俗博物館在中國博物館中的重要角色，并大力發展；提高宣傳力度等等，這些都對民間繡花鞋墊的保護和傳承、弘揚民族文化具有不可替代的作用。（2）結合時代特征創新產品。以信息和傳媒產業發展為契機，實現民俗產業與旅游業、教育業、娛樂業開放的多方面鏈接，突破傳統意義上存在的空間，創作出符合時代需求的現代繡花鞋墊作品，為繡花鞋墊藝術走出山西、走向世界打開出路。

[1]李玉明.山西民間藝術[M].太原：山西人民出版社，1991.

[2]章利國.藝術市場學[M].杭州：中國美術學院出版社，2003.

[3]徐嵩齡，張曉明，章建剛.文化遺產的保護與經營——中國實踐與理論進展[M].北京：社會科學文獻出版社，2003.