從元代的公案劇看清官的思想

趙宇軒

(忻州師范學院，山西 忻州 034000)

宋代滅亡，元蒙統治者入主中原，朝代更替，民族紛爭，更由于元蒙民族采用推薦選拔政策取官，后發展為賣官鬻爵，致使下層官吏極其腐敗，冤假錯案層出不窮，世道黑暗，人民生活水深火熱，苦不堪言，渴望公正，追求光明便成為人民的呼聲，以塑造清官為主、揭露社會黑暗現實的公案劇便應運而生，這是人民的呼聲，更受人民的歡迎。

元代公案劇中的清官疾惡如仇，懲惡揚善，為民請命，保護良善，在他們身上透露出鮮明的“仁治”與“民本”思想，清官們以其獨特的形象在元雜劇中占有亮麗的一角。

一、清官的思想淵源

分析公案劇中的清官，其思想可追溯到春秋、戰國時期的士身上，尤其是“在位”的“正身之士”，“正身之士”是與“仰祿之士”相對應的。《荀子·大略》篇中說：“夫仰祿之士，猶可驕也，正身之士不可驕也。彼正身之士舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所。是以天下之紀不息，文章不廢也。”從引文中的三個“舍”字短語可見“正身之士”的獨特個性，由于他們堅持個人操守，不惜鄙棄功名富貴，而他們所堅持的操守，即其所堅持的道，乃是一種理想主義的精神。這種“道”，最集中表現在“仁治”和“民本”兩個方面。

“仁治”是指“道之以德，齊之以禮”，這是與“法治”的“道之以政，齊之以刑”相對的。當然并不是完全對立的，而是以“仁治”為主，以“法治”為輔，因為“仁治”必須憑借“法治”的力量取得相對穩定的社會秩序后才能夠實行，在戰亂紛爭之時，講究“仁治”，對于野心勃勃的政客和利欲熏心的君王，真乃“對牛彈琴”。間有法治，但必以仁治為主，且是在不犧牲“道”的前提下。孟子在《孟子·盡心上》中說：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。”可見他們對自己信念的堅執，剛正不阿，為了自己的信念，不惜以身相許。

“民本”是指以人民利益為重，深切關注人民的生活，為天下百姓謀福利。孟子所言“民為貴，社稷次之，君為輕”，乃是“民本”思想之典范。他考慮“黎民”的“不饑不寒”，并且他還要求人民“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”希望整個國家是一個和諧的大家庭。

到了漢代，在位的“正身之士”成為循吏，循吏在社會之中起著極為重要的作用，其思想上承儒學，仍然以“仁治”“民本”為主。《史記·循吏列傳》中開宗明義道：“法令所以導民也，刑法所以禁奸也；……奉法循理，亦可以為治，何必威嚴哉！”可見，循吏贊成以“理”服人，而不支持以“法”嚇人，講求“仁治”。講求“仁治”，必要以民為本。其實，這二者是相統一的。

二、清官的思想

清官的思想直承循吏，有明顯的儒家思想。其特點主要分為以下三點：

首先，鮮明的“民本”、“仁治”思想。用以解救受苦難的下層民眾，為他們洗刷冤情，使他們從不平等、受壓抑的境況中解脫出來。

如《張孔目智勘魔合羅》中的張鼎深知其“身耽受公私利害，筆尖注生死存亡，”一見一個“愁眉淚眼，帶鎖披枷”的犯婦，見其“濕浸浸血污了舊衣裳，多應是磣可可的身耽著新棒瘡，更那堪死囚枷壓伏的馱了脊梁，他把這粉頸舒長。傷心處淚汪汪。”根據多年的經驗：“存乎人者莫良于眸子，眸子不能掩其惡”“觀其言而察其行，審良罪而定其政”，便知“那受刑的婦人，必然冤枉”。于是擔著“赤瓦不剌海猢猻頭”“明晃晃勢劍銅鍘”的壓力來承接這個案子，可以說，他為了人民的利益，是甘愿拋頭顱、灑熱血的。

再如《包待制陳州糶米》中的包拯，由于其不避權豪勢要，秉公辦案，而和那權豪們結下些山海也似深仇。曾把個魯齋郎斬市曹，曾把個葛監軍下獄囚，剩吃了些眾人每毒咒。在年老百無聊賴之際，原打算“不甘己事休開口”，但一見到小撇古，一聽其悲慘的遭際，一種為民請命的正義之氣油然上升，而要為小撇古做主。為了保全農民的財產，為了懲治打家的強盜，寧愿做一只看家的惡狗，為了人民的利益得以保全，而自愿一輩子放棄休歇。他“一點心懷社稷愁”，不辭勞苦，馬不停蹄地直奔到陳州。訪察出小衙內、楊金吾兩“賊倉官享富貴，全不管窮百姓受熬煎，一的在青樓纏戀。那廝每不依欽定，私自加添。盜糶了倉米，干沒了官錢”的罪證，便將楊金吾梟首在市曹，小衙內則被小撇古用紫金錘打死，而罪犯得以嚴懲，人民利益得以保全。

清官的“民本”思想還表現在對孤兒寡老的撫養和照顧上。前者如《包待制智斬魯齋郎》中李四的一兒一女、張王圭的一兒一女，都被包待制收養在家，著他們學習文章，一養就是十五年光景；后者如《玎玎盆兒鬼》中的張撇古，他幼年間在開封府做著個五衙都首領，如今老了也，多虧包待制大人可憐見，著老漢柴市里討柴、米市里討米，養濟著老漢，過養終身。

其次，突出表現在他們的智謀上。由于他們面對的敵人非常強大，有地方惡霸，有高官貴爵，甚至有皇親國戚，對方如此強大，就決定了他們沒有大智大謀是極難取得成功的。如《包待制智斬魯齋郎》中，魯齋郎是一個“花花太歲為第一，浪子喪門再沒雙。街市小民聞吾怕”的權豪勢要，但行處引的是花腿閑漢，彈弓粘竿，兒小鷂，每日價飛鷹走犬，街市閑行。但見人家好的玩器，便要搶將去，甚至見了別人家長得俏的渾家，硬要逼著人家丈夫送將去。對待這樣“嫌官小不為，嫌馬瘦不騎；動不動挑人眼，剔人骨，剝人皮”的流氓無賴，被包拯中間改做“魚齊即”，更兼用先斬后奏之法，將魯齋郎處斬云陽。

又如《包待制智賺灰闌記》中，馬員外的正妻與趙令史勾奸合謀，毒殺親夫，并且反誣馬員外之妾張海棠，為謀家產，又要強奪張之子為己生，包公推詳案情，漏洞百出，知有冤情，巧設計謀，將人之常情運用于斷案過程，察言觀色，而速審出真兇馬員外之正妻和趙令史，并將其繩之以法。其斷案真乃“一切皆在情理之中，一切又出乎人的意料之外”。

再如《包待制智賺合同文字》中，劉安住的伯母為了獨吞家私，不僅不認從遠方歸來的侄兒，還把安住帶回來的當初分家時的合同文字騙取到手，拒不承認。包拯只一詐，便順利地賺回了合同，終使安住得以認祖歸宗，獲得其應得的利益。

最后，清官的思想還表現在他們對民眾的教育上。從歷史來看，中國的地方官便兼有政治、教育、執法三種社會職責。春秋、戰國時開發蜀地民智的文翁便是一例。《漢書·循吏傳》載：孝武之世……少能以化治稱者，惟江都相董仲舒、內史公孫弘、倪寬，居官可紀，三人皆儒者，通于世務，明習文法，以經術緣飾史事，天子器之。

他們非常重視文法、經術，通常開辦學校來開通民智。循吏及后世的清官開通了民智，必然提高了人民對社會現實的關注程度，從而使他們對社會生活中的各種現象有更深的認識。提高了民眾的認識，也就使勞苦大眾對真偽、善惡有了更為明確的區分，從而加強了他們對善美的追求，以及對循吏、清官的懷念和尊崇。

有人認為，清官的本質決定了對封建帝王、朝廷的無比忠誠，也決定了因為忠誠才主動積極地去掃清一切有損于封建政治的行為，從而緩解廣大人民群眾與現實黑暗統治的對立及反抗情緒。這一點筆者不敢茍同，清官最根本的特征在于對百姓的關愛，以及對廣大受壓迫之勞動人民的關注，希望人民的生活得到改善和提高。決不僅僅是一味地對封建帝王、朝廷的忠誠，在循吏、清官之中，大有為民伸冤而被革職、流放、解甲歸田之人，可見他們是以正義為本，敢于同帝王、朝廷乃至皇親國戚相抗衡的。如果說他們的正義抵抗住了邪惡，而使得人民群眾與現實黑暗統治的矛盾對立得到了緩解的話，是可以理解的。實際上，這是社會發展趨勢，在它發展的上升、繁榮時期，不可能出現農民起義、暴亂來推翻這一朝代的情況，只有在其衰敗之時，農民才會乘機起義，以一個新的朝代取而代之。在國泰民安時期，當然和循吏、清官的仁治相聯系，但決不是由于他們對帝王、朝廷的無比忠誠而去掃清一切有損于封建政治的行為。但也并不是完全否認他們對帝王、朝廷的忠誠，如果當時的君王是圣明的、正直的，是一位仁君，那么對他們的忠誠有何妨呢？歸根結底，他們所忠誠的是真善美，而不是簡單的愚忠。

從長遠來看，由于他們開啟了民智，使人民能辨善惡。若社會現實一旦和清官、廉吏的所言所行相背，即出現貪官污吏的話，人民就要為追求光明而奮斗，所以說是有助于人民同社會現實相斗爭的。在這種時刻，他們的德行在人民腦中的印象和現實的反差，如《陳州糶米》中的大撇古罵小衙內和楊金吾：“你比那開封府包龍圖少四星”，反而加劇了民眾對現實的反抗。小撇古去告狀也是由于其心存“鐵面沒人情”的包龍圖，才決定要為“陳州百姓除害”。至于認為清官和清官思想最能“麻痹勞動人民反抗封建統治的斗志”，就更為左了。

從古至今，民眾對公案劇非常熱愛，足見清官形象在人民心目中的地位，也足見清官的思想對人民的影響之深遠。

[1]王天恨.四書白話句解[M].成都：四川新華書店發行，1988.

[2]王學奇.元曲選校注[M].石家莊：河北教育出版社，1994.