《綠林蔭下》的生態(tài)女性主義傾向解讀

蘇 芳

（長春工程學(xué)院外語學(xué)院，吉林長春130012）

托馬斯·哈代是英國家喻戶曉的著名小說家和詩人。“托馬斯·哈代在英國小說創(chuàng)作乃至歐洲小說創(chuàng)作的發(fā)展過程中占有一席之地”［1］。他筆下的“威塞克斯”系列小說給國內(nèi)外讀者留下了深刻印象。哈代的“威塞克斯”系列小說包括人們耳熟能詳?shù)摹兜虏业奶z》、《無名的裘德》等長篇小說。“因為這些小說都以英國西南部威塞克斯廣大農(nóng)村地區(qū)為背景，所以又統(tǒng)稱為‘威塞克斯小說’”［2］。事實上，《綠林蔭下》是哈代“威塞克斯”系列小說的第一部作品。哈代的導(dǎo)師賀拉斯·莫耳曾盛贊《綠林蔭下》為田園小說。美國知名文學(xué)評論家歐文·豪給予《綠林蔭下》高度的贊揚：他認為《綠林蔭下》是托馬斯·哈代其他悲劇小說的序曲。

1872，托馬斯·哈代創(chuàng)作發(fā)表了《綠林蔭下》。托馬斯·哈代借用莎士比亞《皆大歡喜》中的原創(chuàng)，將小說命名為《綠林蔭下》。故事發(fā)生在英國的梅爾斯托克教區(qū)。小說以梅爾斯托克教區(qū)圣樂團的樂隊成員迪克·杜威和新來的教區(qū)女老師芬西·戴的純真的愛情展開情節(jié)。迪克·杜威和芬西·戴的愛情經(jīng)歷了各種考驗。最終這對有情人終成眷屬。托馬斯·哈代以兩位年輕人的婚禮作為小說的結(jié)尾，為小說畫上了完美的句號。

法國學(xué)者弗朗索瓦·德·埃奧博尼指出，生態(tài)女性主義認為“對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著直接關(guān)系”［3］。生態(tài)女性主義是將生態(tài)學(xué)與女性主義有機結(jié)合在一起的一種文學(xué)理論流派。該理論強調(diào)女性和大自然關(guān)系密切，女性是大自然的化身。生態(tài)女性主義支持女性對父權(quán)制度進行反抗。生態(tài)女性主義者希望創(chuàng)建女性、男性與自然和諧統(tǒng)一的理想社會。哈代的《綠林蔭下》帶有明顯的生態(tài)女性主義傾向。

一、大自然的化身

在小說中，女主人公芬西·戴和自然關(guān)系密切，你中有我，我中有你。在作者哈代的精心設(shè)計下，大自然兼及著芬西·戴內(nèi)心世界的晴雨表的作用。

當天氣晴好的時候，芬西·戴也像晴朗的天空一樣擁有美麗的心情。在陽光明麗的日子里，芬西·戴迎來了自己期待許久的愛情。在秋高氣爽的日子里，芬西·戴獲得了家人的真誠祝福，與自己心愛的人喜結(jié)連理。

而在陰雨綿綿的日子，芬西·戴經(jīng)常會碰到煩心事。比如在一個風雨交加的日子里，芬西·戴的心情低落到了極點。因為自己的父親斬釘截鐵地拒絕了迪克·杜威娶她為妻的請求。

在一個大雨滂沱的夜晚，梅爾斯托克的牧師梅柏秘密向芬西·戴求婚。梅柏向芬西·戴保證，如果芬西·戴同意嫁給他，就會擁有條件優(yōu)越的生活，受人尊敬的社會地位。面對著誘惑，芬西的心情變得一團糟。

生態(tài)女性主義者還認為，女性是遵循著大自然中春、夏、秋、冬四季更迭的規(guī)律生活的。在小說《綠林蔭下》中，芬西·戴與迪克·杜威的愛情就是遵循大自然中春、夏、秋、冬四季更迭的規(guī)律進行的。

冬天的梅爾斯托克教區(qū)是白色的世界。潔白的雪花飄落在樺樹上，落在山毛櫸樹上，落在榆樹上。是潔白無瑕的雪花不知疲倦地將遠處的屋頂和近處的籬笆墻裝點成白色的。

本模型最大的亮點體現(xiàn)在兩個地方：①外部展示盒精美，以使得模型便于觀察、保存；②內(nèi)部DNA分子雙螺旋結(jié)構(gòu)按照其特有的、真實的分子結(jié)構(gòu)進行精細制作，以充分體現(xiàn)建模的科學(xué)性。此外，工程性還體現(xiàn)在按照此種方法制作出來的DNA分子結(jié)構(gòu)模型都一模一樣，具有一定的工藝流程。

芬西·戴在圣誕節(jié)的晚上來到梅爾斯托克教區(qū)學(xué)校任教。在小說中，芬西·戴一席白衣出現(xiàn)在梅爾斯托克教區(qū)圣樂團的樂隊成員面前。她明亮的雙眼照亮了周圍的黑暗。她美麗的身影仿佛是嵌在窗框中的一幅畫。很快，純潔的芬西·戴將自己融化在了梅爾斯托克教區(qū)圣樂團的樂隊成員的悠揚歌聲之中。

在冬天這個預(yù)示純潔的季節(jié)之中，迪克·杜威和芬西·戴相識。自然界的白色仿佛在告訴讀者男、女主人公愛情的純潔和無瑕。

春天，暖暖的陽光開始照耀復(fù)蘇的大地。梅爾斯托克教區(qū)經(jīng)歷了一個冬天的沉睡，也慢慢蘇醒過來。春風吹過的地方，綠草如茵，滿目皆春，繁花似錦。

春天，意味著希望。對很多人來說，春天也是播種希望的季節(jié)。在和煦的春風中，迪克·杜威和芬西·戴播撒了愛情的種子。在春天這個播種的季節(jié)中，播撒愛情的種子，預(yù)示著兩位年輕人將在秋天收獲愛情的希望。

同樣是在春天，迪克·杜威深深地愛上了芬西·戴。而迪克·杜威也打動了芬西·戴的芳心。愛之深，情之切，迪克·杜威將他對芬西·戴的真誠的愛意寫進了情書。

夏天是一年中溫度最高的季節(jié)，也是自然界中植物生長最旺盛的季節(jié)。有人將愛情形容為如夏天一般充滿熱情和快樂。在充滿生機和活力的夏日，男女主人公迪克·杜威和芬西·戴互相表達愛意。芬西·戴被迪克·杜威情真意切的情書深深地打動。但芬西·戴沒有直接回信，而是將自己對迪克·杜威的愛意深深地藏在心底。一次在路上的偶遇，使迪克·杜威和芬西·戴有了面對面在一起的機會。兩人互相表達愛意。最后，芬西·戴在自己的父親不知情的情況下，接受了迪克·杜威的訂婚請求。

很多人喜歡秋季，是因為秋季是一年中收獲勞動果實的季節(jié)。在小說《綠林蔭下》中，在梅爾斯托克教區(qū)居住的迪克·杜威和芬西·戴也迎來了收獲他們純真愛情的秋季。

盡管男、女主人公杜威和芬西的愛情遭到了芬西·戴父親的強烈反對。但經(jīng)過多方努力，芬西·戴成功地說服了父親。在這個充滿喜悅的金色季節(jié)中，家人們?yōu)榈峡恕ざ磐头椅鳌ご髋e行了盛大的婚禮。婚禮是在梅爾斯托克教區(qū)一棵有著幾百年歷史的古樹下舉行的。全教區(qū)的居民，甚至教區(qū)中的鳥兒，黃燦燦的樹葉以及豐碩的果實亦見證了迪克·杜威和芬西·戴純潔的愛情。

在小說《綠林蔭下》中，大自然不僅僅是作為小說的背景力量存在于小說自然環(huán)境的描寫之中。另外，大自然還擔當著推動小說情節(jié)的作用。在女主人公芬西·戴的身上，我們可以看到大自然的影子。從某種意義上說，純潔、美麗的女主人公芬西·戴是大自然的化身與象征。

二、大自然、女性和男性的和諧統(tǒng)一

生態(tài)女性主義者認為在以男權(quán)為中心的社會中，男性在各方面的地位遠遠高于女性。男性是以男權(quán)為中心的社會的主宰者。而女性和自然永遠處于被奴役驅(qū)使的從屬地位。

托馬斯·哈代顯然是主張男性與女性平等的。在小說《綠林蔭下》的結(jié)尾處，作者用充滿詩意的語言勾勒出了一幅女性、男性和自然和諧統(tǒng)一的美好圖景。

芬西·戴父親家的附近有一棵古樹，沒有人知道它存在了多少年。這棵古樹“是小說的靈魂”［5］。它見證了小鎮(zhèn)的歷史，小鎮(zhèn)的變遷。古樹擁有碩大的身形，幾百只小鳥棲息在古樹的樹干中。另外，古樹枝葉繁茂，多年以來，成群結(jié)隊的兔子靠嚙噬古樹的樹皮獲得給養(yǎng)。一簇簇奇異的真菌就生長在古樹的腳下。與它們?yōu)槲榈倪€有數(shù)不清的鼴鼠和生活在地底下的蚯蚓。在古樹的巨大的樹蔭下還有綠色的草地。這里是小雞和母雞的天然運動場。雖然眾多的動物生活在同一棵古樹上，但是動物們彼此互相謙讓，大家過著寧靜而愜意的生活。

這部小說是以古樹作為小說題目的。在小說中，古樹不是可有可無的一棵植物。作者托馬斯·哈代賦予古樹靈性。在這里，古樹是大自然的化身。古樹見證了芬西·戴和迪克·杜威的純真的愛情。事實上，芬西·戴和迪克·杜威的婚禮就是在這個歷史悠久的古樹的碩大樹蔭下舉行的。

在悅耳動聽的音樂聲中，芬西·戴和迪克·杜威手挽著手，肩并肩，緩緩地走進了婚姻的殿堂。身著白色婚紗的芬西·戴感到無比喜悅，因為她將自己的愛情交給了一個真心愛自己的白馬王子。從某種角度上說，芬西·戴和迪克·杜威的婚姻是以可遇不可求的真愛為基礎(chǔ)的。新郎和新娘的婚姻沒有摻雜任何金錢或者物質(zhì)利益的成分。從一開始，芬西·戴和迪克·杜威就是平等的。兩個人彼此尊重，互相理解。托馬斯·哈代將芬西·戴和迪克·杜威的婚姻描繪成平等的理想婚姻關(guān)系。

在小說的結(jié)尾處，鄰村知名的藝人被邀請來為芬西·戴和迪克·杜威的婚禮伴奏。村中的音樂家們一起演奏歡快的音樂，為婚禮增添了歡快的氣氛。村民們載歌載舞，分享著芬西·戴和迪克·杜威的快樂與喜悅。在這里，男人、女人和大自然真正構(gòu)成了一幅有機和諧的畫面。在小說的結(jié)尾，迪克·杜威、芬西·戴與大自然融為一體。

在遠古時期，人們往往出于對大自然的敬畏而頂禮膜拜。而19世紀中期的工業(yè)化進程，使人們能夠運用手中的機器征服自然。自然在人們眼中開始脫去帶有神性的外衣。永無止境的貪婪欲望使人們無休止地踐踏、蹂躪自然。托馬斯·哈代在很多作品中，表達了對遭受蹂躪的大自然的同情之情。特別是在《綠林蔭下》中，托馬斯·哈代勾勒出令人向往的女性、男性與大自然和諧統(tǒng)一的理想世界。另外，在這部小說中，托馬斯·哈代表達了自己希望進入女性、男性與大自然和諧統(tǒng)一世界的美好愿望。

三、女性對父權(quán)制度的反抗

學(xué)者伊內(nèi)斯特拉·金曾說過，“我們?yōu)榱酥矣谖磥淼氖澜纭⒅矣谏椭矣谶@個地球而向父權(quán)挑戰(zhàn)。我們通過自己的性別特征和我們作為女性的經(jīng)歷對此有著深刻和獨到的理解。”［6］生態(tài)女性主義者從來沒有停止對父權(quán)制度的反抗。在托馬斯·哈代筆下，芬西·戴就是這樣一位反抗父權(quán)制度的勇敢的女性。

芬西·戴是一位具有反叛精神的女性。來到梅爾斯托克教區(qū)學(xué)校任教之后，芬西·戴就開始運用自己的聲音，以獨特的方式對“男尊女卑”的父權(quán)制進行挑戰(zhàn)。在圣誕節(jié)的早上，按照慣例，梅爾斯托克教區(qū)的居民來到教堂一起唱圣歌，贊美上帝。歌聲中，很容易聽到男性居民的渾厚而高亢的聲音。盡管許多女性居民也在唱歌，但由于自身卑微的社會地位，她們選擇了沉默。有的時候，在指揮者的指揮下，女性居民會用低低的聲音吟唱贊歌，但很快，她們的聲音就被男性的嘹亮聲音所淹沒。而芬西·戴來到梅爾斯托克教區(qū)之后，就試圖改變這種局面。芬西·戴的歌聲悅耳動聽，她的歌聲像男性居民那樣高入云端，響徹心間。在梅爾斯托克教區(qū)的歷史上，人們第一次清晰地聽到了女性歌唱上帝的聲音。

在芬西·戴所處的時代，很多家庭中的父親視女兒為自己的私有財產(chǎn)。在大多數(shù)情況下，父親會按照自己的意志為女兒選擇夫婿。在小說《綠林蔭下》中，芬西·戴的父親也不例外。芬西·戴的父親杰弗里·戴是威塞克斯伯爵郊區(qū)莊園的管家。杰弗里·戴是一位典型的男權(quán)主義者。他瞧不起女性，他甚至認為身為女性的妻子們是社會中的令人懊惱的一個階級。

杰弗里·戴希望自己唯一的女兒嫁給梅爾斯托克的富有地主弗德瑞克·夏納。他明確告訴弗德瑞克·夏納，希望他能夠成為自己的女婿。與此同時，杰弗里·戴不遺余力地勸說寶貝女兒嫁給他所看好的這個男人。

由于迪克·杜威出身貧寒，杰弗里·戴斷然拒絕了迪克娶芬西為妻的請求。他甚至稱迪克想與自己的女兒結(jié)婚是件非常愚蠢的事情。

面對著父親的獨斷專行，芬西沒有像其他梅爾斯托克教區(qū)的女孩的那樣，選擇聽從父親的安排，嫁給門當戶對的地主弗德瑞克·夏納。相反，她選擇了反抗。芬西·戴為了自己一輩子的幸福，進行了無畏的反抗。

面對著父親的固執(zhí)和堅持己見，芬西首先是據(jù)理力爭。當她發(fā)現(xiàn)自己的這種努力完全不奏效的時候，她采取了絕食的方式，向父親進行抗爭。從那以后，她每天吃的東西少之又少。甚至把自己精心飼養(yǎng)多年的小兔子送還給父親，以示自己必死的決心。最后，杰弗里·戴終于做出了讓步，同意女兒與迪克·杜威的婚事。

芬西沒有嫁給夏納的原因很簡單，她不希望自己成為男人的附庸，成為任由男人擺布。她希望自己能夠自食其力，在經(jīng)濟上成為獨立于男性的存在。

梅爾斯托克的年輕牧師梅柏是芬西·戴的另一位追求者。他暗戀芬西·戴許久。在芬西·戴和迪克·杜威舉行婚禮之前，他秘密地向芬西·戴求婚。牧師梅柏向芬西·戴許諾，結(jié)婚后他將去條件優(yōu)越的約克郡工作，這足以保證芬西·戴過上衣食無憂的生活。另外，在那里，芬西·戴將擁有鋼琴，并充分發(fā)揮自己的音樂天賦。面對著諸多誘惑，芬西·戴以書信的方式婉拒了牧師梅柏的好意。在她看來，這種交易式的婚姻最終會造成夫妻雙方不平等。

在父權(quán)制社會中，人們認為男尊女卑的不平等的婚姻是理想的婚姻模式。而在小說《綠林蔭下》中，女主人公芬西·戴用自己的方式追求婚姻中的男女平等，這本身就是對父權(quán)社會的一種反抗。

在《綠林蔭下》這部膾炙人口的小說中，托馬斯·哈代運用華美的辭藻頌揚女性和自然。另外托馬斯·哈代運用語言勾勒出一個女性、男性和自然和諧統(tǒng)一的美好世界。自然的化身，女性、男性和自然的和諧統(tǒng)一以及女性對父權(quán)制度的反抗使《綠林蔭下》折射出托馬斯·哈代的生態(tài)女性主義意識。

［1］符蓉.論哈代小說的鄉(xiāng)土色彩［J］.馬鞍山：安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008：98.

［2］符蓉，鄧克風.哈代“威塞克斯”小說的背景研究［J］.北京：邵陽學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2008：129.

［3］露羅斯瑪麗·帕特南·童.女性主義思潮導(dǎo)論［M］.艾曉明，等譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002：370.

［4］劉飛.生態(tài)女性主義思想及其現(xiàn)實意義［D］.武漢：武漢理工大學(xué)，2007：12.

［5］祖云鵬.蔥綠的大樹——托馬斯·哈代的精神家園［D］.西南師范大學(xué)，2001：3.

［6］Ynestra King.The Ecology of Feminism and the Feminism of Ecology［M］／／Healing the Wounds：The Promise of Ecofeminism.Philadelphia：New Society Publishiers，1989：18-28.