韓國古代詩歌的大唐影響——杜甫與李達詩中的“馬”意象

李受映

（東北師范大學文學院，吉林長春130024）

一、杜甫詩中“馬”意象的表達

杜甫給我們留下了一些以“馬”為題材的詠物詩和題畫詩。其中早期作品《房兵曹胡馬》和《高都護聰馬行》，將杜甫的抱負和志向通過“馬”的形象進行了充分的表現。沈德潛在《說詩晬語》中說：

唐以前未見題畫詩，開此體者老杜也。其法全在不粘畫上發論。如題畫馬畫鷹，必說到真馬真鷹，復從真馬真鷹開出議論，后人可以為式。又如題畫山水，有地名可按者，必寫出登臨憑吊之意，題畫人物，有事實可拈者，必發出知人論世之意。本老杜法推廣之，才是作手［1］。

可以看出杜甫的題畫詩并沒有停留在只是客觀地描寫畫中的素材上，而是將其自身的感受融匯在其中并表現了出來。杜甫的詠物詩也是同樣通過“詠物”表達了自身的感觸。《房兵曹胡馬》詩云［2］：

胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。

竹批雙耳峻，風入四蹄輕。

所向無空闊，真堪托死生。

驍騰有如此，萬里可橫行。

這首詩稱頌了房兵曹的好馬，描寫并贊美了駿馬出類拔萃的形象和超常的素質，同時在詩中流露了對房兵曹的期待。據推測，這首詩的創作時期大概是開元二十八年或二十九年。“胡馬”是有名的塞外西北地區的良馬，是流紅色的汗珠，日行千里的汗血馬，在首聯和頷聯中，描寫了駿馬結實的骨骼，敏捷、飛速奔跑的形象。在《杜詩詳注》中解釋道“張耒曰：馬以神氣清勁為佳，不在多肉，故云，鋒棱瘦骨成”。在頸聯中說道，出眾的馬是可以托付生死的。在尾聯中又說，真正的好馬飛奔無礙，能夠奔馳到任何地方。杜甫創作這首詩的時期，正是懷揣著平步青云的夢想云游四方的時候，也正是他努力對社會展示自己的抱負的時期。因此，詩中的“馬”可以說就是指杜甫本身。杜甫假借“馬”的形象表現了自己的“意”，作品中的“馬”不過是用來表現自己的“意”的一種媒介而已。這點正可以說明杜甫的創作態度：比起“寫實”，即描寫事物，更為重視“寫意”即描繪事物中的意義。前面提到的沈德潛的觀點正好可以和這點聯系起來理解。

《高都護驄馬行》是杜甫在科考失敗后離開長安所作：

安西都護胡青驄，聲價欻然來向東。

此馬臨陣久無敵，與人一心成大功。

功成惠養隨所致，飄飄遠自流沙至。

雄姿未受伏櫪恩，猛氣猶思戰場利。

腕促蹄高如踣鐵，交河幾蹴曾冰裂。

五花散作云滿身，萬里方看汗流血。

長安壯兒不敢騎，走過掣電傾城知。

青絲絡頭為君老，何由卻出橫門道。

這首詩中杜甫吟誦了高都護的驄馬。通過天生不喜歡安守田園，志在戰場上沖鋒陷陣立戰功的驄馬，表現了詩人自己的遠大抱負。這首詩可以按每4句為一個段落分成4個部分。引用仇兆鰲《杜詩詳注》中解讀的各個段落的內容來看，第一段落“此言驄馬在邊，而有功行陳”。第二段落是“此言驄馬在廐，而不忘戰伐”。第三段落是“此言其形象精力之出群。上云流沙，次云交河，正見來自遠地也。”最后一句“何由卻出橫門道”，寄托了詩人雖有遠大抱負，在現實中卻屢屢碰壁的無奈。《杜詩詳注》中認為最后一段是“末用感慨作結，即老驥伏櫪，志在千里之意。”［3］

驄馬雖然在生活上受到很好的照顧，但它唯有在戰場上方能體現其真正的價值。杜甫也希望自己像匹駿馬一樣，有機會考取功名，施展他的抱負，詩人將自己的意志通過“驄馬”這一意象表現了出來。

杜甫喜歡以兇猛的鳥類和馬為題材作詩，保存至今的他的詩文集中，題畫詩一共有26篇。這其中還有一個原因就是個人喜好，對此楊倫曾說：“公好以驊騮雕鶚況人，又集中題鷹馬二項詩極夥，想俱愛其神駿故耶。”這個見解非常有說服力。猛鳥類和馬都屬于神秘而勇猛的動物，在古詩中往往作為富貴之人或才華出眾之人的象征。杜甫從小就有“自謂頗挺出，立登要路津，致君堯舜上，再使風俗淳”的想法，雖然夢想沒有實現，但杜甫自始至終沒有放棄對這種夢想的追求，因此，當看到翱翔在長空的雄鷹或日騁萬里的駿馬時，就能激發起他的壯志凌云；反之，當看到它們沒有機會發揮自己的才能而默默老去，就會聯想到自己的懷才不遇。它們既是杜甫的夢想的象征，同時也是他的挫折的象征。因此我們可以得出結論，杜甫的詩喜歡以猛鳥和駿馬為題材，正是因為它們是表達杜甫理想的最契合的意象素材。

《天育驃騎圖歌》是杜甫在天寶末年創作的一首詩，杜甫以曾經在皇帝的馬廄飼養的彪馬的畫像為題材而創作。詩歌一方面贊美了駿馬出眾超群的形態。同時在“馬”這個對象上寄托了自己懷才不遇的傷感：

伊昔太仆張景順，監牧攻駒閱清峻。

遂令大奴字天育，別養驥子憐神駿。

當時四十萬匹馬，張公嘆其材盡下。

故獨寫真傳世人，見之座右久更新。

年多物化空形影，嗚呼健步無由騁。

如今豈無騕褭與驊騮，時無王良伯樂死即休。

張景順是開元年間為皇帝飼養馬匹的馬夫，從這首詩可以看出當時他飼養的馬有四十萬匹，并且駿馬是單獨飼養的。但是現在的情形卻是另一番景象。這首詩創作于天寶末年，開元盛世已不復存在，人才猶如駿馬難以施展才能，詩人徒有才學，卻生不逢時，因此一方面對自己的處境深覺傷感，同時對國家的未來也深深地憂慮。

杜甫創作了許多詠物詩，其中的大部分強烈地寄托了自己的情懷。后人陳貽欣在《杜甫評傳》中提到杜甫吟誦駿馬的詠物詩時說道：“老杜詠物，物中總有他當時的自我在。”［4］朱縱舫在《略論杜甫詠鷹詠馬詩》的文章中寫道：“杜甫詠馬、詠鷹的詠物詩中，詩人在每首作品中都將自己的感受寄托于對象物。”［5］指出了杜甫詠物詩的本質所在。

二、李達詩中“馬”形象的描述

在朝鮮的漢詩史中，李達是舉足輕重的人物。隨著高麗王朝詩學的繁榮，朝鮮的詩壇在以蘇軾為代表的宋詩學的絕對影響下得以發展。自從朝鮮初年開始注釋杜詩以來，學唐的潮流時斷時續，直到朝鮮中期穆陵盛世，才蔚然成風，繁花似錦。16世紀的朝鮮，唐詩造詣比較深的有崔慶昌、白光勛、李達，他們的詩風接近。

李達字益之，號蓀谷。蓀谷取名于李達曾經生活的原州。李達的父親李秀咸是洪州人，曾任校理，李達是他的庶子。據推算，李達生活在1539（中宗34）～1612（光海4）年間。決定李達人生的最重要的因素，是他的母親身為當時社會上出身卑賤的官妓。由于李達庶子的出身，使他無法在社會上立足。他年輕時飽覽群書，滿腹經綸，但卻由于出身的原因不得不過著放浪的生活。這里需要關注的一點是，李達棄官，并非是出于對仕途欲望的淡漠，反而是由于他對仕途的期待過強。而為官之路對他來說從本源上已經被封死，因此我們可以看出，李達棄官是出于對這種現實的反抗和絕望。因此他的詩中充滿了對現實的批判，對百姓真摯的關懷與對友人的真情流露。詩人將他的這些真摯的情感，以模擬唐詩的形式充分地表現了出來。不僅是李達，三唐詩人學習唐詩，都努力將自己的詩風與唐詩接近，其中杜甫的詩成了他們學習和模仿的典范。

《柳摠戎紫騮馬歌》是李達贈與知己友人柳珩的詩：

紫騮馬真龍種，房星降精為地用。

初從月氐窟，兩脅碨礌龍翼骨首。

渴烏臆雙鳧目，夾長庚汗溝珠。

權奇矯矯合變化，十二閑中聲籍籍。

咸興巡察張公子，遠致關西節度使。

關西節度得之驚且喜，身命從今托之爾。

櫪上惠養無不止，他日期為戰場利。

啖之以棗脯，喂以玉山之豐禾。

轅門廝卒不敢騎，錦韉鞴出驕鳴。

顧影駷躍何矜夸，紅絲窣地長尾垂，紫毛和煙膩凝脂。

張公愛國柳公同，以義與人成大功，

邊陲近來最多事，不是尋常朋友賜。

金河冰合碧蹄碎，馳騁橫行動紫塞，

揚鞭蹴踏朔風起，所向無前盡披靡。

畫戟雕戈塞日黃，鳴茄疊鼓邊云長。

將軍據鞍顧眄間，目中久已無陰山，

陰山胡擄遠遁去，深入回中不知處。

紫騮馬爾神駿，

爾主將軍一身，忠義之英俊。

人亦戀馬馬亦戀主，將軍與之同生死。

周家天子八駿中，飛鴻絕景何足比。

《紫騮馬》原本是漢代《橫吹曲》辭的名字，是橫吹曲的一種。紫騮馬的鬃毛泛著栗色的光澤，是原本曾經在今天甘肅西北部建立政權的月氏族飼養的駿馬。這首詩描寫了曾為關西節度使的柳珩，如何輾轉得到紫騮馬，并且不惜筆墨地描寫了這匹馬的堂堂的儀容，有模仿杜甫的《房兵曹胡馬》和《高都護驄馬行》的痕跡。無論是“所向無空闊”、“萬里可橫行”（《房兵曹胡馬》）還是“與人一心成大功”、“功成惠養隨所致”、“長安壯兒不敢騎”、“交河幾蹴曾冰裂”（《高都護馬驄行》），就仿佛看到了以“杜詩”為題材的科考試卷一樣。當然這也是由于駿馬的特征原本就比較局限，無法找到完全不同的表現方式。杜甫以名馬名將為題材描寫了不合理的現實，所不同的是，這首詩則將注意力轉到在邊疆孤軍奮戰的職責和忠義。

與此相同的現象，許筠在《蓀谷集舊序》中也指出：“初學杜蘇于湖陰，其吟諷者旗鴻縝純熟矣。”可以認為這是由于對杜音太熟悉所致。梁慶遇則說：“全膽古句，略加數字”（《梁大司馬實記》）。他認為作品過于相像，模仿唐詩的程度甚至猶如剽竊他人的文章。即便如此，李達仍稱得上是當時詩學潮流的一個核心人物。

《柳摠戎紫騮馬歌》在第一段對馬的形象進行了描寫。《房兵曹胡馬》是將馬的形象進行了瞬間的捕捉，并進行了立體化的描繪；與此相反，《柳摠戎紫騮馬歌》則是側重于對紫騮馬的來歷和現在的狀態進行了敘事性的描寫。第二段主要描寫了紫騮馬來到關西節度使柳珩身邊的來龍去脈，并說明為了準備下一次出征，正在精心照料紫騮馬。在《高都護驄馬行》中的驄馬是“未受伏歷恩”，馬在馬廄中沒有什么建樹，不想進食，仍然想將浩然的氣概揚威于戰場。與此相反，《柳摠戎紫騮馬歌》中的紫騮馬則是“櫪上惠養無不止”的狀態，接受著無微不至的照顧。李達詩中的紫騮馬是張公托付柳公堅守疆土的一個媒介而已，也就是說，李達并沒有將自己的抱負和理想寓意于紫騮馬。杜甫在馬的身上寄予了自己的理想和抱負，使讀者真切地感受到詩人的理想和抱負，但李達不過是通過“馬”這個素材表露了柳公和張公的憂國憂民的情懷。第三段中展示了一幅邊塞的景象：設想了當敵軍入侵時紫騮馬沖鋒陷陣的場面，柳珩騎馬回望的瞬間，夷人被柳珩的氣勢所壓倒，四處逃散。李達不過是這一場景的旁觀者。最后一段，是李達對著紫騮馬說話的場景：卓越超群的柳珩是忠義之士，能和他一心同體，同生共死是很自豪的事。你是與周國的八駿馬中的飛鴻馬、絕景馬旗鼓相當的角色。

這首詩出現的人和物有張公、柳珩和紫騮馬，李達本人并沒有出現在這部作品中，只是站在作品之外，講述了忠義之士柳珩得到紫騮馬禮物的故事。在前文已經有所言及，李達雖然才華出眾，但由于他的庶子出身，使他在仕途上很難有大的作為，他的人生是徹底的局外人，他的詩表達了局外人的悲哀。這首詩中李達的位置依舊是局外人，與杜甫在自己的作品中通過馬的形象映射自己的理想和抱負相反，李達在他的作品中只是一個敘事者的身份而已。

如果將詩比作畫，詩人融于畫中就是唐詩；詩人置身于畫外就是宋詩。詩人融于畫中，畫和作者就成了同一對象，就是所謂的情景融合。唯有詩人融于畫中，才會對詠物對象產生興趣而植入情感；而置身畫外就是以客觀的描寫為主。因此可以說，李達雖然模仿了唐詩，但并沒有完全將其悟透。

三、李達學習唐詩的局限

朝鮮文壇從16世紀起學習唐風，到了“三唐詩人”時期雖然取得了很大的成果，但他們的詩陷入了過分的模仿中，因為他們將與唐詩盡可能地相像作為目標，仿古屬性的增強，帶來了氣勢上的文弱和氣度上的狹小，這是模仿唐風的弊端。

“三唐詩人”為了使他們的詩看起來和唐詩接近，特別喜歡直接拿唐詩的現成句子來使用。按照唐風的模式創作詩歌的“三唐詩人”，即使理解了原作品的深刻含義，也沒有去做追求創新的努力，而是熱衷于回到熟悉的唐風氛圍中去。李達將杜甫的詩作為典范，深諳杜甫的作品內涵，詩中常常能看到杜甫的痕跡。但他弟子許筠在《鶴山樵談》中如是說：“崔白李三人詩皆法正音，崔之清勁，白之古淡，皆可貴重，然氣力不逮，稍失事厚，李則富艷。此二氏家數，頗大皆不出郊島之藩籬。”這段話表達出，李達雖然和崔慶昌、白光勛一起成為“三唐詩人”，是朝鮮時代繁榮唐風詩歌的重要人物，卻沒能學到杜甫的精髓，陷入了孟郊和賈島的藩籬。因而沒有達到盛唐境界，而是停留在了柔弱的晚唐風格上。究其原因，這也和李達懷才不遇的人生有著一定的關聯。李達雖然在漢詩方面造詣很深，卻由于庶子身份的局限，無法在社會上立足。這樣的隱痛，使得李達在他的詩中表現出以局外人的身份盤旋在主流社會之外，這樣的郁憤融化在了他的作品中。所以雖然他學習杜甫，卻沒有辦法學到杜甫雄壯的詩風。

［1］沈德潛.說詩晬語［M］.北京：人民文學出版社，1979.

［2］［韓］李永朱.杜甫初期詩譯解［M］.首爾大學出版社，2006：52.

［3］仇兆鰲.杜詩詳注［M］.北京：中華書局，1989.

［4］陳貽欣.杜甫評傳［M］.上海：上海古籍出版社，1982.

［5］朱縱航.略論杜甫詠鷹詠馬詩［J］.杜甫研究學刊，1986（1）：4-6.