文化位育下的涼山彝族雙語(yǔ)教育

任可心

（西南大學(xué) 西南民族教育與心理研究中心，重慶 400715）

教育是人類獲得各種先進(jìn)的文化知識(shí)與技能、促進(jìn)本民族發(fā)展走向繁榮富強(qiáng)的重要途徑。教育包括學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育三種形式。而語(yǔ)言則是必不可少的媒介。雙語(yǔ)教育指的是用兩種語(yǔ)言作為教學(xué)媒介語(yǔ)，從而使學(xué)生通過(guò)授課語(yǔ)言的運(yùn)用來(lái)達(dá)到掌握兩種語(yǔ)言的最終目標(biāo)。雙語(yǔ)教育是一種以兩種語(yǔ)言作為教學(xué)用語(yǔ)的教育系統(tǒng)。這種教育系統(tǒng)首先讓學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)（或第一語(yǔ)言），以使主要教學(xué)用語(yǔ)同學(xué)生的語(yǔ)言基礎(chǔ)及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的語(yǔ)言環(huán)境相吻合。教師用母語(yǔ)講述相關(guān)知識(shí)，以便使學(xué)生盡快地理解老師所講授的內(nèi)容，保證教學(xué)活動(dòng)的正常進(jìn)行，進(jìn)而保證教學(xué)質(zhì)量。這種教學(xué)方式，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的智力因素及其他方面的因素，使教師能夠充分有效地利用教學(xué)時(shí)間，保證教學(xué)活動(dòng)預(yù)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。雙語(yǔ)教育在提高少數(shù)民族教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益方面，發(fā)揮著不可取代的作用。本研究介紹了雙語(yǔ)教育在民族教育中的作用及涼山彝族雙語(yǔ)教育的歷史，進(jìn)而用文化位育的視角去透視雙語(yǔ)教育，以期雙語(yǔ)教育能取得良好的發(fā)展。

一、雙語(yǔ)教育——民族教育之標(biāo)志

在人類不斷發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中，產(chǎn)生了不同的文化，文化的發(fā)展實(shí)際上就是各種文化相互碰撞、接觸和交融的過(guò)程。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，這樣產(chǎn)生的文化并不是多種文化的簡(jiǎn)單疊加，而是不同的民族文化的相互滲透、相互影響，因此民族教育就成為了民族傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代文化相互交融的連接點(diǎn)。

民族教育承擔(dān)著雙重任務(wù)：一方面要是少數(shù)民族兒童融入主流社會(huì)，另一方面又要保留和發(fā)展各少數(shù)民族文化。而要完成這兩項(xiàng)任務(wù)，一要學(xué)習(xí)主體民族的文化和語(yǔ)言；二是學(xué)習(xí)本民族的語(yǔ)言和文化。那么，能夠促使這兩個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的手段即是雙語(yǔ)教學(xué)，這是由語(yǔ)言、文化和教育的關(guān)系所決定的。語(yǔ)言不僅是交際的工具，還有下列四個(gè)特性：第一，語(yǔ)言是構(gòu)成民族的一個(gè)最基本、最明顯的特征，成為群體認(rèn)同的一個(gè)標(biāo)志，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)必然與這種語(yǔ)言相聯(lián)系的文化價(jià)值系統(tǒng)緊密相關(guān)；第二，語(yǔ)言是文化的載體，一個(gè)民族的思想、觀念、意識(shí)、道德都要通過(guò)本民族的語(yǔ)言來(lái)形成；第三，語(yǔ)言是思維的工具，思維必須在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行；第四，語(yǔ)言是文化的媒介，一個(gè)人在掌握了某種語(yǔ)言的同時(shí)也就意味著具有了學(xué)習(xí)與這種語(yǔ)言相聯(lián)系的文化的基本條件。此外，每個(gè)社會(huì)特有的變化過(guò)程會(huì)迫使民族群體和他們的文化不斷地努力適應(yīng)，因此現(xiàn)代民族要發(fā)展，就必須是多元開(kāi)放的民族，封閉是沒(méi)有出路的。因此，在多民族國(guó)家中少數(shù)民族為了適應(yīng)社會(huì)的變化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就要學(xué)習(xí)主體民族的語(yǔ)言和文化，學(xué)習(xí)世界上其他民族先進(jìn)的文化和語(yǔ)言；同時(shí)為了保持本民族的文化傳統(tǒng)，少數(shù)民族應(yīng)重視自己的民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，也就產(chǎn)生了民族教育中的雙語(yǔ)或三語(yǔ)問(wèn)題。

我國(guó)有56個(gè)民族，而漢族人口占91%，再經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，漢語(yǔ)會(huì)成為我國(guó)各族人民間的“族際語(yǔ)”，因此只有在每個(gè)少數(shù)民族都熟悉本族語(yǔ)言和漢語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到民族文化與現(xiàn)代文化的和諧發(fā)展，才是好的民族教育。民族教育的發(fā)展也告訴我們，少數(shù)民族的雙語(yǔ)教學(xué)的好壞直接制約著民族的發(fā)展。

二、涼山彝族雙語(yǔ)教育的發(fā)展歷史

涼山彝族自治州位于中國(guó)四川省南部，青藏高原東緣橫斷山脈北向四川盆地的過(guò)渡地帶，北起大渡河，南臨金沙江。這里是中國(guó)彝族最大的聚居區(qū)。一般簡(jiǎn)稱為涼山州或涼山。轄1市16縣。《涼山彝語(yǔ)拼音方案》的出臺(tái)，是彝族涼山彝族雙語(yǔ)教育的開(kāi)始。自1952年到1958年是彝語(yǔ)文教育之始，這三年的主要目的是為涼山彝族地區(qū)培養(yǎng)一批高級(jí)翻譯和教育工作者，以西南民族學(xué)院為例，該院1952年開(kāi)設(shè)彝語(yǔ)文專業(yè)，于1952到1957年間，先后招收了4個(gè)以漢族學(xué)生為主要對(duì)象的彝語(yǔ)文專業(yè)班。這些班的教學(xué)，以《涼山彝語(yǔ)拼音方案》為文字工具，開(kāi)設(shè)彝語(yǔ)文課。除公共課外，專業(yè)課的教師和輔導(dǎo)員均由彝族同志擔(dān)任，實(shí)行強(qiáng)化教學(xué)，上課均用彝語(yǔ)講授，課余時(shí)間要求學(xué)生結(jié)交彝族朋友，開(kāi)展“彝語(yǔ)日”活動(dòng)，并用三個(gè)月左右的時(shí)間，在彝族聚居區(qū)農(nóng)村進(jìn)行口語(yǔ)實(shí)習(xí)，以鞏固學(xué)習(xí)成果，提高彝語(yǔ)口語(yǔ)水平。1958年隨著“大躍進(jìn)”開(kāi)始，彝族雙語(yǔ)教育停滯了，并開(kāi)始實(shí)行漢語(yǔ)直接過(guò)渡。而這一停滯則長(zhǎng)達(dá)18年，直到1976年2月，中共涼山州貫徹省委72號(hào)文件，決定推行《彝文規(guī)范試行方案》，實(shí)行漢文、彝文并用；積極開(kāi)展彝文推廣普及工作，用彝文掃盲，要求在農(nóng)村小學(xué)開(kāi)展彝文教學(xué)試點(diǎn)，著手建立健全彝文工作機(jī)構(gòu)。在此后四年，彝文教學(xué)開(kāi)始邁上了一個(gè)新的臺(tái)階。到1984年全省彝文教學(xué)工作會(huì)議在西昌召開(kāi)，并確立了“以語(yǔ)文教學(xué)為主同時(shí)開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)文課”（一類模式）和“各科用漢文教學(xué)同時(shí)開(kāi)設(shè)彝語(yǔ)文課”（二類模式）兩種教學(xué)模式并舉的方針并逐步實(shí)行。1996年的首屆一類模式130高中生參加高考，升入本科20名，升入專科18名，升入中專、中師47名。［1］至此，涼山州彝漢雙語(yǔ)教育走入了一個(gè)新階段。

涼山彝族的雙語(yǔ)教育在經(jīng)歷了這么多年的發(fā)展后，取得了優(yōu)異的成績(jī)，如到2005年，涼山雙語(yǔ)教學(xué)兩類模式的中小學(xué)校達(dá)1023所，在校學(xué)生達(dá)106002人。其中，一類模式小學(xué)42所，中學(xué)5所，在校生分別為3584人和799人；二類模式小學(xué)948所，初中61所，高中7所，在校生分別為76172人、22142人和3305人。［2］師資隊(duì)伍建設(shè)方面也取得了突破性的發(fā)展，到現(xiàn)在已有大量的特崗教師加入，而且教師文化素質(zhì)水平也在逐漸提高。而且隨著雙語(yǔ)教育辦學(xué)水平的不斷提高，雙語(yǔ)教育的發(fā)展逐漸成為了廣大群眾關(guān)心的主要問(wèn)題，并且這種關(guān)心開(kāi)始從“硬件”方面的關(guān)心轉(zhuǎn)變?yōu)椤败浖钡年P(guān)注。廣大教育者開(kāi)始用不同的理論來(lái)闡釋雙語(yǔ)教育，為雙語(yǔ)教育的發(fā)展找尋一個(gè)理論上的依據(jù)。

三、文化位育下的彝漢雙語(yǔ)教育

《中庸》上說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”有學(xué)者對(duì)其下注腳說(shuō)：“位者，安其所也；育者，遂其生也。”因此生物學(xué)安所遂生的觀點(diǎn)，我們不妨管它叫做“位育”。在西洋演化論之后，生物界才明了所謂“適應(yīng)”、“順應(yīng)”現(xiàn)象。適應(yīng)現(xiàn)象有兩方面：一是靜的方面，指生物于環(huán)境中所處的地位；二是動(dòng)的方面，指生物自身的發(fā)育、發(fā)展。

“文化位育”是潘光旦先生“社會(huì)位育”（Social adaptation）一詞的借鑒。潘先生在主編《華年》雜志期間，較為明確地闡釋了“社會(huì)位育”思想。“社會(huì)位育”包括兩方面內(nèi)容:一為“位”，即社會(huì)秩序，該秩序是保障社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)；一為“育”，即社會(huì)進(jìn)步，該動(dòng)態(tài)過(guò)程是促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。［3］若以潘先生從“靜”、“動(dòng)”兩個(gè)維度對(duì)“社會(huì)位育”的解讀為鑒，針對(duì)中華民族多元一體格局的文化現(xiàn)實(shí)，［4］“文化位育”需用兩個(gè)維度去詮釋:一為中華文化的“共性”，即“靜”的“位”，其是民族認(rèn)同的根本，并且關(guān)系到民族關(guān)系的和諧、社會(huì)穩(wěn)定的保持；一為中華文化的“多元”可以解釋為“動(dòng)”的“育”，其是民族發(fā)展的動(dòng)力。而“文化位育”的實(shí)質(zhì)，就是處理中華文化的“共”與“個(gè)”的和諧問(wèn)題，即我們一直強(qiáng)調(diào)的“和而不同”。講位育就不能脫離環(huán)境。環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境和文化環(huán)境兩個(gè)。以民族的發(fā)展，安所遂生就要置身物質(zhì)環(huán)境中又要和文化環(huán)境保持緊密聯(lián)系。以文化位育的觀點(diǎn)來(lái)看待現(xiàn)在的雙語(yǔ)教學(xué)的問(wèn)題是可能并且可行的。1933年，潘光旦先生一篇題為《忘本的教育》的文章中指出:“中國(guó)的教育早應(yīng)以農(nóng)村做中心、所設(shè)施，是應(yīng)該以85%以上的農(nóng)民的安所遂生做目的的。但是二三十年來(lái)普及教育的成績(jī)，似乎唯一的目的在教他們脫離農(nóng)村，而加入都市生活。……至于怎樣和土地及其動(dòng)植物的環(huán)境發(fā)生更不可須臾的關(guān)系，使85%的人口更能安其所遂其生，便在不聞不問(wèn)之列。”［3］

以潘先生的觀點(diǎn)透視雙語(yǔ)教育，主要表現(xiàn)為雙語(yǔ)教育與社區(qū)文化的斷裂，導(dǎo)致學(xué)而難以致用的問(wèn)題。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管國(guó)家在民族地區(qū)依據(jù)不同民族特點(diǎn)，實(shí)行與當(dāng)?shù)孛褡鍖?shí)際相結(jié)合的雙語(yǔ)教學(xué)。但因民族教育在教育目標(biāo)、教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容等方面的要求，與漢族地區(qū)學(xué)校要求相差不多。由此，雙語(yǔ)教學(xué)就脫離了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)本族語(yǔ)言和漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展并沒(méi)有太大益處，進(jìn)而還影響到了民族文化的傳承與發(fā)展。彝族地區(qū)學(xué)生的生活環(huán)境是以彝族文化為主要文化主體，這就要求雙語(yǔ)教育在發(fā)展和推行的過(guò)程中，注意學(xué)教教育與本民族文化之間的連續(xù)性，避免雙語(yǔ)教育與本族文化疏離。雙語(yǔ)教育的發(fā)展要注意引進(jìn)本族文化，以便緩解主流文化與本族文化的沖突，即非同質(zhì)文化之間的矛盾，幫助學(xué)生適應(yīng)雙向文化，保持學(xué)生與本族文化之間的連綿性。

綜上所述，文化位育的必然要求是：順應(yīng)民族固有自然、人文環(huán)境，保持“天地人系統(tǒng)”的鏈接性；這樣既順應(yīng)了民族的發(fā)展，同時(shí)也能夠使涼山彝族地區(qū)的雙語(yǔ)教育在兩種文化之間，以求同存異的方式發(fā)展自己，在保證本民族文化的前提下努力吸收外在的主流文化，是雙語(yǔ)教育在當(dāng)?shù)啬軌蜃龅秸嬲陌菜焐_(dá)到雙語(yǔ)教育最根本的價(jià)值訴求。

［1］潘正云.涼山州彝漢雙語(yǔ)教學(xué)發(fā)展綜述［J］.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，（8）（增刊）.

［2］史軍.四川涼山州雙語(yǔ)教學(xué)的歷史、現(xiàn)狀及發(fā)展措施［J］.民族教育研究，2006，（5）.

［3］潘乃谷.潘光旦釋“位育”［J］.西北民族研究，2000，（1）.

［4］徐杰舜，韋小鵬.“中華民族多元一體格局”理論研究述評(píng)［J］.民族研究，2008，（2）.