《山鬼》形象淺析與“自我標(biāo)榜”的心理探究

季曉菁

（南通大學(xué)，江蘇 南通 226019）

一、《山鬼》形象淺析

《山鬼》是抒情詩(shī)《九歌》中藝術(shù)形象及心理刻畫(huà)十分優(yōu)秀的篇章，描寫(xiě)了一位貌美如仙的女神對(duì)愛(ài)情的渴念和追求愛(ài)情時(shí)的自信。

《楚辭章句補(bǔ)注》云：“九歌者，屈原之所作也。昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠……其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神……屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分详愂律裰矗乱?jiàn)己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。故其文意不同，章句錯(cuò)雜，而廣異義焉。 ”［1］宋代朱熹于《九歌》序中云：“荊蠻陋俗，詞既鄙俚，而其陰陽(yáng)人鬼之間，又或不能無(wú)褻慢淫荒之雜。原既放逐，見(jiàn)而感之，故頗為更定其詞，去其泰甚。 ”［2］他們都認(rèn)定屈原是《九歌》的作者，并指出《九歌》源于民間樂(lè)歌中的巫歌，而后經(jīng)過(guò)屈原所作。周建忠先生指出：“《九歌》是對(duì)南楚民間文學(xué)的修改、認(rèn)識(shí)、繼承、發(fā)展，或者說(shuō)繼承與創(chuàng)造，既汲取了中原文化的精髓，又吸取了南方地方文學(xué)的特色，然后上升到個(gè)人創(chuàng)作的頂峰境界。”［3］這一說(shuō)法則更加清晰地解釋了《九歌》產(chǎn)生的過(guò)程。

了解《九歌》產(chǎn)生的過(guò)程背景，對(duì)于正確分析《山鬼》會(huì)起到很好的鋪墊作用。要剖析《山鬼》的人物心理，必須了解主人公的身份及其形象。而對(duì)于《山鬼》人物歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，但大多主“山神”說(shuō)，褚斌杰先生在《〈詩(shī)經(jīng)〉與楚辭》一書(shū)中進(jìn)行了有理有據(jù)的考證：“古代鬼、神二字義通，故亦常常連用，如《論語(yǔ)》：‘敬鬼神而遠(yuǎn)之。 ’（《雍也》）《呂氏春秋》：‘使上帝鬼神傷民之命。 ’（《順民》）等等，故‘山鬼’也就是‘山神’，與《九歌》中的云、日、水神一樣，均屬自然神。 ”［4］蘇學(xué)林先生亦謂：“《九歌》為祭祀歌，楚國(guó)多山，祭祀山神，在情理之中，這種山神的祭典，流傳至后漢還未斷絕。《后漢書(shū)·宋鈞傳》：‘凌遒縣有唐后二山，民共祠之。 ’”［5］

“山鬼”即為“山神”，到底是何種山神？廖序東先生以為，《九歌》的體例和《離騷》是不相同的，《九歌》句句用虛字“兮”，就不能再容納“於”字或“乎”字，所以《九歌》沒(méi)有“於”、“乎”字句。 只有《山鬼》篇，“兮”下有一“於”字，按照《九歌》整體的文例，“兮”下處所用詞前，不再用介詞“於”，此句“兮”下又用“於”，顯然不合《九歌》的文例。［6］郭沫若先生則有進(jìn)一步的說(shuō)明，就《山鬼》篇中有“采三秀兮於山間”這樣的句子，他分析：“於山即巫山，凡楚辭‘兮’都具有‘於’字作用。 ”《九歌》里“兮”字的用法，一般也都有“於”字的意義，如“鳥(niǎo)次兮屋上，水周兮堂下”，“捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦”，等等。如果把“采三秀兮於山間”的“於”字照本意解便與“兮”字重復(fù)，所以解“於山”為“巫山”是正確的。那么此篇所說(shuō)的山神即巫山之神，而這個(gè)巫山的山神，或許就是楚襄王所夢(mèng)之巫山女神。

楚國(guó)有巫山神女的神話傳說(shuō)故事，楚辭作家宋玉在《高唐賦》中記載了這個(gè)故事：據(jù)說(shuō)巫山神女是上帝的少女，原名瑤姬，未嫁而亡，封于巫山之臺(tái)，成為巫山女神。從人物的多方面分析，山鬼即巫山神女，是有一定道理的。

首先，在形象上，山鬼與巫山女神都擁有姣好的容貌。具體描述巫山神女形象的主要見(jiàn)于宋玉的《神女賦》：“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測(cè)究矣。上古既無(wú)，世所未見(jiàn)，瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊。夫何神女之姣麗兮，含陰陽(yáng)之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無(wú)雙，其美無(wú)極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無(wú)色。”字字句句著力塑造出巫山神女如花似玉的容姿，豐盈嫵媚的儀態(tài)，楚楚動(dòng)人、千姿百媚。《山鬼》中對(duì)山神的描述：“被薜荔兮帶女蘿，既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。”從飾品香草的裝扮和深情微笑的神態(tài)上表現(xiàn)出山鬼嬌媚的容貌、華麗的服飾和超凡的風(fēng)度。在《九歌》所描寫(xiě)的諸多神祇中，她是一位最美的女神的藝術(shù)形象。

其次，在神祇法力上，山鬼與巫山女神對(duì)于風(fēng)雨的掌控都有一定的技能。《高唐賦》：“旦為朝云，暮為行雨；朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。”神女早上是云，晚上是雨。由此看出巫山神女與云雨關(guān)系密切。《山鬼》中，環(huán)境描寫(xiě)為全篇渲染了良好的氣氛，與山鬼心理活動(dòng)契合得天衣無(wú)縫，天氣與山鬼心理軌跡的變化相吻合。在山鬼等待戀人而不見(jiàn)時(shí)，她“表獨(dú)立兮山之上”，此刻心情焦急，故為“杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨”，天氣隨著她的心情逐漸陰沉起來(lái)，濃云遮住天光，東風(fēng)夾著雨點(diǎn)四處吹打，一片凄風(fēng)苦雨之景，篇章的色彩由開(kāi)頭的鮮明轉(zhuǎn)為昏暗。待到山鬼對(duì)戀人之情感到懷疑時(shí)，“君思我兮然疑作”，天空“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴，風(fēng)颯颯兮木蕭蕭”，此時(shí)，山鬼已痛徹心扉，天氣也赫然呈現(xiàn)出“雷聲滾滾，大雨滂沱，風(fēng)雨交加”，雷雨交加，喑嗚叱咤，風(fēng)起云涌，木葉蕭蕭。這一切也是山鬼內(nèi)心情感的宣泄。清人王夫之在《楚辭通釋》中說(shuō)：“蕭蕭，木葉落也。空山雷雨。猿鳴木落。思今日之歡而不得。徒離憂而已。曲寫(xiě)山鬼之情。”［7］“山鬼”之情至深至切，陳羽《長(zhǎng)相思》寫(xiě)道：“相思長(zhǎng)相思，相思無(wú)極限。”因此她化作風(fēng)雨雷電，感人至深。

二、山鬼“自我標(biāo)榜”的心理探究

如此說(shuō)來(lái)，山鬼即為受眾人追捧的巫山女神，詩(shī)歌不僅描繪了她的容顏美貌，而且表現(xiàn)了山鬼由幻想美好到接受現(xiàn)實(shí)的心理變化過(guò)程，而支撐幻想的便是“自信的認(rèn)為戀人對(duì)自己深切的愛(ài)戀”，繼而能夠一次又一次堅(jiān)持等待。

作為一位山神，山鬼以其“自我”為中心的心理貫穿始終，以三次戀人對(duì)自己的思念來(lái)結(jié)構(gòu)全篇。

首先，“子慕予”。作者將山鬼描繪得如此美貌：一個(gè)婀娜多姿的山神形象在山間若隱若現(xiàn)，她披著薜荔，佩戴女蘿，赤豹駕車，文貍緊跟，辛夷車上桂枝旗飄揚(yáng)；她表情嫵媚，顧盼生輝。“女為悅己者容”，她已經(jīng)完全沉浸在這種迷醉的自我感覺(jué)里，孤芳自賞、自我陶醉，甚至不能自拔。她明白地表達(dá)出“子慕予兮善窈窕”，這是戀人對(duì)她的贊美之意。但由結(jié)局可以知道，這僅是她自欺欺人的表現(xiàn)。

其次，“君思我”。等待很久，心情已開(kāi)始焦急，于是站在山上使自己更加顯眼，雖然抱怨戀人還不來(lái)，但強(qiáng)調(diào)“君思我”的心情是肯定的，即使為戀人開(kāi)脫，也以戀人對(duì)她的深情為前提。此處，山鬼不僅為戀人開(kāi)脫，而且為自己開(kāi)脫，不相信自己會(huì)遭拋棄的現(xiàn)實(shí)，仍然堅(jiān)守“自我”中心。

最后，“君思我”。分分秒秒過(guò)去，時(shí)間瞬息流逝，當(dāng)“君思我”動(dòng)搖時(shí)，當(dāng)自己一貫信奉的戀人對(duì)“我”的感情發(fā)生變動(dòng)時(shí)，以“自我”為中心的心理已不堪一擊，雷雨滾滾，風(fēng)雨蕭條，從反面再次印證了山鬼容不得戀人變心，對(duì)自己的感情不可以動(dòng)搖的強(qiáng)意識(shí)心理。

山鬼對(duì)于自己的容貌沒(méi)有過(guò)懷疑，從作者對(duì)山鬼的描摹及山鬼為巫山女神看，她確實(shí)是一位貌美之神，并且“才三秀兮于山間”。 三秀，謂芝草也。［8］靈芝，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》對(duì)靈芝的功用有玄妙的解釋：“服之媚于人。”即吃了可以贏得異性的喜愛(ài)。所以，對(duì)于把握戀人的感情，山鬼做好了完全的準(zhǔn)備，應(yīng)該是信心十足的。但就是這樣一位“自我”標(biāo)榜的山神，最終卻不得不接受“被拋棄”的現(xiàn)實(shí)，而這樣的境況必定對(duì)其心理產(chǎn)生強(qiáng)烈震撼，在現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之下，心理防線被攻破，由“君思我”轉(zhuǎn)為“思公子”的真實(shí)表達(dá)，那是一種無(wú)奈、一種絕望。完美的女神與落寞的結(jié)局形成強(qiáng)烈反差。

原始詩(shī)人、巫師都是“心神迷亂”型的，他們把心神迷亂時(shí)獲得的對(duì)生活的幻覺(jué)與有意識(shí)的、精心的安排結(jié)合起來(lái)，以表現(xiàn)這種幻覺(jué)。［9］從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)看，現(xiàn)實(shí)是山鬼悲劇性的“徒離憂”，然作者之前所描述的卻展現(xiàn)出“君思我”的美好畫(huà)面與強(qiáng)烈期待，實(shí)為一種對(duì)理想狀態(tài)的幻想。弗洛伊德把作家視為執(zhí)拗的神經(jīng)病患者，認(rèn)為作家是通過(guò)自己的創(chuàng)作活動(dòng)，避免精神崩潰，但又不想真正地治愈：“藝術(shù)家本來(lái)就是背離現(xiàn)實(shí)的人，因?yàn)樗粷M足其與生俱來(lái)的本能要求，于是他就在幻想的生活中放縱其情欲和野心勃勃的欲望。但是，他找到了從幻想世界返回現(xiàn)實(shí)的途徑；借助原來(lái)特殊的天賦，他把自己的幻想塑造成一種嶄新的現(xiàn)實(shí)。而人們又承認(rèn)這些幻想是合理的，具有反映實(shí)際生活的價(jià)值。”［10］屈原通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作的途徑，結(jié)合原始素材將山神塑造成自己所渴望成為的受人鐘愛(ài)的、器重的人物。而從篇章的結(jié)局可以明白看出，山鬼是孤單的，但作者卻通過(guò)幻想多次表達(dá)出被戀的情思，正因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中得不到想要的結(jié)果，故通過(guò)幻想背離現(xiàn)實(shí)表達(dá)自己所期待的情感，期待“君思我”。文本最終“思公子兮徒離憂”由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，前文的描述只是期待戀人能夠與自己見(jiàn)面的憧憬。

朱熹在《楚辭集注》中將《山鬼》解讀成一首嚴(yán)肅的政治詩(shī)，詩(shī)意驟然變得索然寡味了。如此雖有利于將其從儒家諷諫寄托的詩(shī)教中解脫出來(lái)，但王夫之并不同意諷諫寄興之說(shuō)，只是把《九歌》看成單純的祭祀樂(lè)歌，《山鬼》亦然。這一解說(shuō)似乎并沒(méi)有真正體現(xiàn)出屈原創(chuàng)作《九歌》的價(jià)值所在，作為創(chuàng)作者，屈原將自己的情感有意無(wú)意地滲透在作品中，這一點(diǎn)無(wú)可厚非。

屈原在優(yōu)越的家庭中長(zhǎng)大，從小就得到了很好的訓(xùn)練，認(rèn)為自己是很完美的，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆濁我獨(dú)醒”，而他的思想 “忠君愛(ài)國(guó)”、“獨(dú)立不遷”、“上下求索”、“好修為常”也已為我們塑造出一個(gè)完美的人格典型。無(wú)論在楚懷王還是頃襄王時(shí)代，屈原的一生都跌宕起伏，屈原思想與行動(dòng)的精髓最終都以被“拋棄”結(jié)場(chǎng)，屈原將自己的個(gè)人情感通過(guò)創(chuàng)作表露，無(wú)論如何都情有可原，殘酷的現(xiàn)實(shí)卻讓他唯有在詩(shī)歌中表達(dá)自己的心情，借以暢懷。

［1］［漢］王逸注.［宋］洪興祖.楚辭章句補(bǔ)注［M］.吉林人民出版社，2005：55-56.

［2］文清閣編.楚辭要集選刊·楚辭集注［M］.北京燕山出版社，2008，第一冊(cè)（上）：361.

［3］周建忠.楚辭講演錄［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2007：362.

［4］褚斌杰.詩(shī)經(jīng)與楚辭［M］.北京大學(xué)出版社，2002：263.

［5］蘇雪林.屈賦叢論［M］.武漢大學(xué)出版社，2007：94-95.

［6］廖序東.楚辭語(yǔ)法研究［M］.商務(wù)印書(shū)館，2006：192-193.

［7］王夫之.楚辭通釋［M］.上海人民出版社，1975：42-43.

［8］黃靈庚疏證：楚辭章句疏證［M］.中華書(shū)局，2007，（第二冊(cè)）：961.

［9］［美］勒內(nèi)·韋勒克.奧斯汀·沃倫.文學(xué)理論［M］.江蘇教育出版社，2005：89.

［10］［美］勒內(nèi)·韋勒克.奧斯汀·沃倫.文學(xué)理論［M］.江蘇教育出版社，2005：85.