魔幻之風——淺析莫言作品中的西方資源

陳 欽

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

莫言是中國20世紀80年代崛起的鄉土作家，其創作橫跨尋根文學、反思文學、先鋒文學、新歷史主義文學等，優秀作品更是層出不窮，《金發嬰兒》、《紅高粱》、《透明的胡蘿卜》、《豐乳肥臀》、《檀香刑》、《四十一炮》以及《生死疲勞》等。同時，莫言的創作深受西方現代主義思潮的影響，其作品中的西方資源豐富多樣。但總的看來，莫言受影響最深的是魔幻現實主義作家加西亞·馬爾克斯和威廉·福克納，他把他們稱為自己創作的“兩座灼熱的高爐”。正如莫言自己所說：“對我影響最大的兩部著作是加西亞·馬爾克斯的 《百年孤獨》和福克納的《喧嘩與騷動》”。

一、魔幻現實主義的影響

莫言的文學作品，從初期的如《透明的紅蘿卜》、《球狀閃電》、《枯河》、《金發嬰兒》、《爆炸》等，直到20世紀80年代中期至90年代的《豐乳肥臀》、《枯河》等，不斷吸取魔幻現實主義作家馬爾克斯、福克納的靈感和精華，并結合自己獨特的生存體驗和心境探索，莫言逐漸形成獨具東方魅力的感覺魔幻現實主義風格。總的說來，魔幻現實主義對其影響主要表現在語言風格、故事情節、敘事技巧等方面。

讀莫言小說，給我們感受最大的是他那種華麗丑陋、炫目多姿的語言氛圍。出身于農村的莫言用“屎尿橫飛”般殘忍而緞子般華麗的語言來描繪農村生活，高雅純情的愛情故事中穿插著農村婆娘的插科打諢。在他的作品中，隨處可見用最華麗的語言描繪著最丑陋骯臟的事物。如《紅高粱》中慘不忍睹的活剝人皮、禽獸般的蹂躪婦女、尸體被撕裂的聲音；《金發嬰兒》中“我”殘忍地用雙手扼死妻子與別人生的金發嬰兒等等，即是對丑惡進行荒誕瑰麗描述的典型。正是在骯臟污濁的高密東北鄉，發生著一系列可歌可泣的英雄故事，承載著莫言沉甸甸、華麗麗的民族夢想。在這些文字中，莫言精心地將瑰麗絢爛和丑陋污穢盡情放大和夸張揉合，造成似真非真、似假非假、濃重的荒誕感。語言是一切思想的外衣，丑陋華麗、虛幻縹緲的語言風格表達著莫言對傳統民族性的思考，傳遞著莫言對“種”的虛幻感。中華民族歷史悠久、文化燦爛，但在現代化的進程中莫言深刻感到絢爛多姿的民族精神世界和血性品格漸漸消失，他的生存體驗是孤獨痛苦、迷茫不安的。而回望農村，莫言突然發現正是在骯臟丑陋、愚昧、少受教化的農村保存著中華民族絢爛文化的精髓，正是粗野蠻橫的農村人承載著中華民族品格最深的積淀，所以莫言描寫農村生活的語言常常華麗丑陋、炫目多姿。但在對歷史的懷念中，在對民族剛強血性品格的回憶中，身為現代人的莫言常常感到民族“種”的消退，產生對那久遠的優秀民族品格的虛幻感。而這對民族品格的承載、對歷史的述懷、對歷史產生的虛幻感非現實主義手法所能表達，于是在同樣懷古傷今的馬爾克斯那里，莫言找到了文學精神的知音。

在故事情節上，莫言同樣深受魔幻現實主義的影響，以現實生活為基礎，變真實為虛幻而又不失其真，在夸張想象中感受著現實生活的荒誕無奈。如莫言的成名作《透明的胡蘿卜》，整個故事是以文革期間黑孩兒和小石匠被派到滯洪閘工地干活掙工分的現實生活為基礎的，黑孩兒從小受到繼母的虐待，經常挨餓，身體瘦小腦袋奇大，沉默寡言，經常對著事物發呆，并對大自然有著超強的觸覺、聽覺等奇異功能。這本是一個多災多難年代里關于饑餓和政治扭曲人性的現實故事。在極權和極端貧困的文革期間，黑孩兒可憐可悲的身世和他渴望真情、追求美好生活理想的經歷令人同情動容，但黑孩兒本身具有的奇異感覺和他看到的異乎尋常的世界還有那透明的胡蘿卜，加之奇幻豐富的想象力和激情澎湃的感情傾瀉，使整個作品顯得亦真亦幻、奇特而又新鮮，使真實悲慘的現實故事披上華麗絢爛的外衣，形成莫言獨具特色的感覺魔幻氛圍。悲慘的年代借助強烈的感覺來弱化，從對抗日時期民族先輩英勇個性的頂禮膜拜，到文革時期精神個性的消失和政治集權化的加強，無論是抗日的民族集體榮譽感還是文革的政治變形，個人的人性品格始終得不到安放，中華民族真正的涼心本性始終迷離不定，有強烈感覺的莫言不斷探索真實、投注感官，面對現代化的變形異化和“種”的消退，莫言始終找不到個人完整和民族健全靈魂的生存超越之路。

在敘事技巧上，莫言在作品中較多采用多重敘事法和兒童敘事視角。他的多重敘事法因為人物身份的不同、感情的不同而造成差異性、虛幻性、空間性，形成了他魔幻現實主義的氛圍。如《紅高粱》以兒童“我”的視角來敘述我爺爺余占鰲和我奶奶戴鳳蓮的故事，正如傳說故事般給我奶奶和我爺爺披上傳奇英勇的外衣。同時，作者又分別讓我爸爸豆官、我奶奶和我爺爺、羅漢大叔等事件的親身經歷者發出各自不同的聲音，填補“我”敘述的空白，但不同人的敘述也造成了同一事件的虛幻性和多重空間，讓讀者在真真假假間難以辨別是非，似乎暗示了那個古老英勇的抗日故事已漸行漸遠，那個呼吁自尊自強、生命旺盛的民族精神之夢也變得虛無縹緲。在虛無縹緲、虛虛實實的敘述氛圍中，我們遇到了莫言千瘡百孔、動蕩不安的悲憫靈魂，他像敘述者一樣孱弱憂郁，在當代社會悵然所失，又懷著自豪驕傲之情渴望通過回顧爺爺奶奶的故事來使自己性格剛強堅硬，但由于時間久遠、記憶模糊造成敘述空白和多重空間，反而使自己動蕩孱弱的靈魂更加飄渺不定，無以安放。多種敘事法和視角空白，與其說造成了歷史阻隔和虛無，不如說象征著莫言在遨游歷史中渴望尋求安放動蕩靈魂之地、尋覓精神超越之路的阻斷和失敗。

二、家族歷史小說的比較

莫言的一系列小說，都發生在東北高密鄉，那是“地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方”，在這片神奇瑰麗的土地上，莫言著魔般地編織著古老中國堅韌不拔、血性方剛、燃燒炙熱生命力的民族之夢。而這片“郵票般大小的地方”來源于莫言的精神導師福克納的“約克納帕塔法縣”，正如他自己所說：“受他的約克納帕塔法縣的啟示，我大著膽子把我的‘高密東北鄉’寫到了稿紙上。”雖然莫言和福克納都以傳說、記憶、幻想等方式在有限的空間構建了自己無限的精神家園，繪寫了三代乃至四代的龐大家族史，但他們對于故鄉神話、過去歷史、民族氣質等都有著不同看法。

故鄉，是每個人魂牽夢縈的地方。你可以熱愛它，憎恨它，反抗它，感激它，卻永遠無法擺脫它。它讓你對它愛恨交加，讓你對它潸然淚下，讓你對它無可奈何，卻又無法遺忘。也許正是這種故鄉情懷讓福克納和莫言盡情在紙上揮灑著自己的愛恨情仇，但福克納和莫言對待故鄉的看法卻是不同的。作為漸趨衰落南方王國的末代王孫，福克納對南方傳統有著復雜情緒。一方面，他用詩情畫意的語言去描寫家鄉那些讓他引以為傲的山水、風俗。他以強烈的懷舊情緒追述家長制生活的溫馨以及家族過去的輝煌與光榮，他贊揚南方人勇敢、忠誠、榮譽、自尊、騎士精神等傳統的價值觀念；另一方面，面對不可逆轉的現代化進程，他不無惋惜地批判南方的封閉、僵滯、種族歧視，在現代與傳統的雙重思索中，也批判著現代文明的冷酷，反思著資本主義文明的異化現象。總之，在富饒溫情的故鄉神話里，他用“愛”的激情道出了對故鄉的“恨”。而與福克納對故鄉傳統的雙重反思不同，莫言在對昔日傳統和祖輩抗日故事的深情描繪中，流露的是對古老中國血性與激情的頂禮膜拜和對傳統倫理制度的深刻認同。正如莫言在《紅高粱家族》一書的扉頁中所說：“謹以此書召喚那些游蕩在我的故鄉無邊無際的通紅的高粱地里的英魂與冤魂。我是你們的不肖子孫，我愿扒出我的被醬油腌透了的心，切碎，放在三個碗里，擺在高粱地里。伏惟尚饗！尚饗！”福克納在對故鄉神話的描繪中表達的是資本主義文明取代南方文明的陣痛，告別南方，而莫言在對故鄉神話的描述中表現的是對故鄉傳統的推崇贊賞，是不孝子孫懷著極端崇拜、崇敬拜服渴望回到故鄉過去的粉絲情懷。面對當代社會的世俗競爭和人性喪失，敏感脆弱的莫言無處可逃，而中華民族向來不善于直面人性和洞察靈魂，只曉得在兩性關系、日常生活的討價還價、武俠江湖等中寄托自己卑微的靈魂，而莫言回望歷史，猛然發現在動蕩混亂的戰爭年代，熠熠閃耀著我們堅強血性的民族品格，有感于當代人格的失落，困惑于人性靈魂的迷失，莫言毅然決然走向歷史，回歸家鄉，崇拜那些在古老悠久的中華大地上游蕩的英魂與冤魂！在最骯臟最純潔的家鄉土地上安放自己的精神超越之路！

三、政治性和人性發生的位移

文學是人學，但在人類進程中總免不了政治的參與，政治性和人性總在文學作品中交織存在。細觀莫言和福克納的作品，也會發現人性和政治性的沖突矛盾和交織發展，但二人處理人性和政治性的關系卻是不同的，其手法也是值得中國作家借鑒的。

福克納的小說在惋惜南方傳統的衰微、悲嘆家族子孫的懦弱之外，更有對黑人的贊賞和同情，可以說黑白種族沖突是約克納帕塔法世系的另一條線索。如在《喧嘩與騷動》（1920）中，黑人女仆迪爾西的形象被福克納賦予了比白人貴族們更多的理性、善意與溫情。隨后，“種族”逐漸發展成作品中戲劇性沖突的關鍵因素，從而使“種族沖突成為代表過去的最有力的意象，它那被埋葬的歷史只有現在才能說”。在《八月之光》（1932）中，以種族身份不明的人物喬克·里斯默斯作為中心人物。他的出身成為一個秘密，“他的行動既不像一個黑人也不像一個白人”，這一事實使他的鄉親們“變得瘋狂”。他孤立于白人、黑人兩大陣營之外，最終導致精神與肉體的雙重毀滅。而在《押沙龍，押沙龍！》（1936）中，種族身份的發現極深刻地揭示了南方敗落的根源。但福克納的約克納帕塔法世系并不是單純歌頌美國南方的輝煌和惋惜美利堅民族歷史的多災多難，成為吹響黑白種族沖突的政治號角。他的終極關懷是人與生俱來的自由平等，黑人白人等各民族能夠自由獨立的生活在地球土地上，他贊賞的是人獨立生存的權利，人的善良、憐憫、同情、愛與犧牲等高貴人性。

而相反，從《透明的胡蘿卜》、《紅高粱》、《金發嬰兒》到《豐乳肥臀》等，莫言作品一以慣之的主題是“性與政治”，男女主人公之間的關系總是在政治大背景下發生、發展，成為抗日、文革等政治事件的襯托，在那些集權專制、動蕩不安的政治年代，人性紛紛打上政治的烙印，紛紛成了政治觀念的犧牲品或代言人。在這些作品中，我們看到了濃烈的政治情懷和悲慘的人際遭遇，卻看不到莫言對人性關懷和探索超越的悲憫虔誠之心，也找不到莫言面對當代社會的人格異化、人性背離所找到的靈魂超越之路。或者說莫言的超越之路總在政治性和人性上游移，帶著許多政治“造反”意味。他在《我痛恨所有的神靈》一文中寫道：“當代文學是一顆雙黃的雞蛋，一個黃是瀆神精神，一個黃是自我意識。瀆神精神與自我意識好像互不相干，實際上緊密相連，它們共存于文學這個蛋里。現在，對神的批判實際上就是對官僚的批判，對官僚的批判實際上就是對政治的批判，而對政治的批判實際上是喚起自我意識的響亮號角，于是，對神的批判也就變成了民主政治的催化劑。”確實，在《紅高粱》系列和《金發嬰兒》等作品中，莫言在邊緣地帶以狂歡化、神魔化敘述，充滿激情地對那些年代的戰爭觀念、正統歷史、政治革命等產生了猛烈沖擊和反叛。但過于濃厚的“政治情結”削弱了作品的文學性和人性關懷，莫言是在通過人性抒發政治性；而福克納在痛切抨擊種族歧視和政治黑暗時表現更多的是對人性的思考和對全人類的關懷。也許，這是莫言不抵福克納的地方，也是在中國強烈的政治話語氛圍里中國當代作家值得深思的地方！

四、總結

莫言是來自東北高密鄉的中國當代著名作家，深受魔幻現實主義作家馬爾克斯和福克納的影響，雖然他們都在自己的精神家園中創造了恢弘龐大的家族歷史，哀悼著過去的衰落，反思著現在的文明，但莫言基于傳統中華民族文化和深層民族心理機制，對故鄉情結、對過去與現在、對人性和政治性的看法都與福克納和馬爾克斯發生了不同程度的位移和變形。而莫言從魔幻感覺、民族先祖、歷史時間到政治人性的個人精神超越之路，始終給我們的謙卑靈魂以啟發和慧感。

［1］莫言.兩座灼熱的高爐——加西亞·馬爾克斯和福克納［M］.北京：世界文學，1986：298-299.

［2］肖明翰·威廉.福克納研究［M］.上海：外語教學與研究出版社，1997，9.

［3］莫言.紅高粱家族［M］.北京：解放軍文藝出版社，1997，2.

［4］洪子誠.中國當代文學史［M］.北京：北京大學出版社，1999，6.

［5］威廉·福克納.威廉·福克納在接受諾貝爾文學獎時的演說詞［M］.北京：中國社會科學出版社，1980，9.

［6］莫言.我痛恨所有的神靈.張志忠.莫言論之“附錄”［M］.北京：中國社會科學出版社，1990.