淺論《聊齋志異》中狐女的純真和狡黠

王瀅沁

（南京師范大學，江蘇 南京 210000）

蒲松齡對于狐女有著一種偏愛，首先在稱呼上一般叫做狐仙，將修煉的狐貍作為“仙”看待，而不是“妖”，認為她們是善的，而不是惡的。狐女大多年輕美貌、聰慧狡黠，對頗有才學的窮酸書生青睞有加，從不嫌棄他們的出身，有時是為了報恩，有時是純粹的吸引，總之她們成為書生的賢內助，且能勤懇持家，要么有助于名利，要么解救于危難，委實能擔當男子心目中的理想伴侶。狐貍天性狡黠，但是在蒲松齡筆下的狐女常常顯示出純真可愛、天真無邪的一面，讓人心生憐愛，只是她們絕不像表面這樣純良，奸詐狡猾仍然是狐貍的本性。在蒲松齡筆下她們是復雜的、多變的，也是生動的、鮮活的。狐女形象的創造或許是在當時社會背景之下的一種對現實的規避。在這種情況下，狐女的形象塑造被賦予特殊意義，而同時更具有復雜性。這里主要就狐女的純真和狡黠進行分析。

一

狐女的純真和狡黠在小說《聊齋志異》之中與一般情況下我們直接的判斷是有所區別的。比如狐女常常自薦枕席，不受禮教世情的約束，率性而為，當時看來或者有寡廉鮮恥之嫌，如果讓老夫子評論簡直是不知羞恥、淫蕩下賤。脫離了那些禮教束縛，她們不過是單純地仰慕書生的才學或者人品，遵循自己內心的需求，追尋自己的幸福。《狐聯》中兩個艷色狐貍在“宵分”直接向在園中讀書的焦生示好；《蓮香》中蓮香則是“夜來叩齋”，與獨居的桑生“綢繆至甚”；《紅玉》中的紅玉更是在夜晚“自墻上來窺”，自己爬梯到馮相如家，兩人私定永好，夜夜往來；《青梅》中青梅之母則是直接跟著程生回家，與程生在一起，生下女兒青梅，《胡四姐》中胡四娘雖是受三姐的唆使，見到尚生卻也情不自禁；《狐妾》中也是一面定情劉洞九，不過是人死后，狐貍的妖術幻化而生“飄然若狐”；《汾州狐》中在汾州判朱公夜坐之時，“有女子往來燈下”，朱公看中她“容光艷艷”，兩人“久如夫妻之好”，朱公“解任”，狐不能過河，便相送河上，遇到河神，得十日之期，“至十日，果別而去”。如此種種，狐女只是受內心情感和欲念的驅使，想要和自己喜歡的人在一起，她們不受宗族制度和封建禮教的約束，想到做到，天性使然。人或者鬼卻沒辦法做到，她們往往顧慮重重。相比之下，反而可以看出狐女的純真自然、至情至性。

不過在這種情況下的純真卻不可以看做簡單，她們的率性而為，只是因為不受道德的約束，沒有“為人”的限制，這才使她們能夠完全遵從自己的意志，而不多考慮其他。對于自己的率性而為，她們也會考慮到書生的境遇，尊重書生的選擇，一般都會告知書生自己的身份，可見她們雖然純真卻不妄為。

然而進一步地看，胡四娘委身尚生后，便將自己的姐姐三娘的害人索命之事向尚生坦白，又可見她的單純善良。蓮香只求與桑生共好，但是女鬼李氏也垂青桑生，且加害于人，蓮香知道后，并沒有遺棄桑生，還為他解毒。桑生自以為是，不知節制，還不相信蓮香，以致差點喪命，蓮香為了桑生將自己和李氏身份說破，還是救活桑生，也是一片癡心。

除了不受社會道德禮教束縛，超脫于人世的純真外，狐女天性狡黠，這也是蒲松齡筆下狐女形象的共性。首先她們會利用自己的天然優勢——美貌俘虜心儀的男子。她們也同樣精通世情，會審時度勢，做出對自己最有利的選擇。比如，狐女常常找獨居男子，這樣就沒有婆媳矛盾，也沒有后顧之憂，當然很多時候是情節需要。仔細研讀狐女和男子的愛情故事，如果兩人要長久，而且在大家庭生活，一般狐女都熟悉世俗的標準，而且以這個標準來自我規范，以此為自己的生活營造舒適的環境。不過一開始，狐女也會偽裝，以求自保。

混血狐女嬰寧拈花即笑，遇人發笑，時時事事，難掩笑顏，天真爛漫，對于人世間的男女之事也毫不知情，而且口無遮攔，毫無忌諱，鬼母以此為憾，認為嬰寧“年已十六，呆癡如嬰兒”；在婆家，常常被婆婆指責不知分寸；王子服也不敢在她面前胡言亂語，怕她不經意就說漏嘴。不過，我認為，嬰寧不是那么簡單，她很有自己的主張。顯然，嬰寧是鐘情于王子服的，才一直巧笑嫣然，即使小丫鬟對嬰寧說王子服的不是，嬰寧也不放在心上，對于貼身丫鬟小榮評價王子服“目灼灼賊腔未改”，她“大笑”。她是喜歡王子服的，為自己選中了王子服，不然她為何對后來的“西人子”毫不留情，雖然也是笑，卻實際上使計將他殺死。王子服見到嬰寧時的表現也不夠端正嚴肅，完全不避嫌，正如小丫頭所說的有賊腔，可嬰寧只是對他笑，說一些猶如孩童的癡話，卻完全沒有傷害他，相反是鼓勵他求愛。從這樣的反差中除了看出嬰寧對王子服的青睞，也可以看出她清楚地知道世俗之中對于未婚女子和已婚女子的規范，她用笑作為偽裝，內心卻完全清亮，不僅沒有越過禮教的邊界，而且懲治了逾越禮教的“西人子”，由此可見嬰寧的狡黠。她在王子服要求與她同寢之時，以孩童的幼稚的語言予以搪塞，還將王子服的原話告訴鬼母，這也是保護自己，斷了王子服不合時宜的念想。而嫁入王家時，她常常以笑化解婆婆的怒氣，還幫助下人們脫罪，而且是“小過”的時候，這也不能簡單地看做單純，如果完全不通世情，如何能這樣恰到好處。接著看最后嬰寧對王子服的自白：“囊以相從日淺，言之恐致駭怪，今日察姑及郎，皆過愛無有異心，直告無妨，妾本狐產。母臨去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日。妾又無兄弟，所恃者惟君。”嬰寧一直以來心中有所顧慮，她不是真的癡傻，那些笑都只是對自己的保護，她在試探，想要確定王子服是否能托付，自己在婆家是否有好日子過，當她知道自己的丈夫和婆家都對她是真心相待的時候，便說出自己的身世。她一直在試探，試探的同時，也順便在家里收買上下的人心，可見她完全精通人情世故。作者刻畫嬰寧的形象時，是與笑的意象結合在一起的。嬰寧的生活有一個笑到不笑的轉折，笑得嬌憨不代表她不狡黠，而終不復笑卻是認識到人世險惡，不敢掉以輕心。她的笑中也有純真的成分，與她一直遠離人世有關，這里可以看出，純真與狡黠不是相互對立的，純真與她的人生經歷有關，而狡黠則是狐貍天性使然，兩者沒有沖突，可以共存，也都有助于豐富狐女的形象。

狐女小翠為了報恩來到王太常家，嫁給他的傻兒子元豐，無怨無悔，卻不肯與丈夫同床，同床就對丈夫暴力相向，表現出一派天真。她平時也恣意妄為，與傻丈夫玩，扮作朝廷大官，差點釀出大禍。但是最后證明她其實別有用心，胡亂扮作宰相的矛盾，是為公公仿造與宰相親厚的假象，來警告公公的政敵。宰相失勢后，讓傻丈夫扮作皇帝，使王給諫有誣告的機會，實際卻將他除去。計謀奇詭，也是與她自恃狐仙的法力有關。這里她利用了當時的趨炎附勢和誣告成風的官場現實，偽裝憨傻，巧妙地為王太常除去政敵。對于丈夫，她治愈了其呆病，在知道自己沒辦法生孩子，預知到丈夫未來的緣分的情況下，與丈夫在一起時“眉目音聲，漸與曩異”，幻化為鐘太史之女的樣子，為了丈夫未來的生活做好鋪墊。小翠可謂用心良苦，不只為了丈夫，為了報恩，也不可謂沒有真情。這里小翠使用的計謀顯示出她的狡黠，而她的用心也表現出純真。

辛十四娘智慧過人，賢良淑德，她一雙慧眼看透人心，看透世情。她預知到馮淼的禍端，予以勸誡，可惜馮淼不能依言行事，導致殺身之禍，最后在十四娘和香宜的幫助終于擺脫險境。十四娘和小翠一樣都為夫君未來著想，她知道自己命不久矣，找到黛秾代替自己，這在當時是絕對的賢妻之舉，是對丈夫的體貼入微，對她來說這是水到渠成的功德，是她的智慧與狡黠，但是就作者創作而言，可以說是敗筆。

二

其實蒲松齡塑造的很多的狐女形象幾乎也可看做古代賢妻的典范，她們大多數無欲無求，與丈夫甘苦與共，或解救夫家于水火之中，或者幫助丈夫成就功名，堅貞不屈，而且鮮有妒意，能夠與他人共侍一夫。如蓮香知道李氏也垂青桑生，能與李氏共存；胡四姐對尚生與騷狐偷歡，一時氣極，但是在三姐的調解下也是忍氣吞聲。或者樂于幫丈夫另結新歡，自己無名無分，但是也要幫愛人找到一段良緣，自己當做紅娘，找到良家女子為配，如青梅毫不嫌棄貧賤的張生，與他成親，在張生富貴后，找到原來的小姐王進士之女阿喜，讓她做夫人，自己當妾，一直謹慎謙恭。如此寬容大度，在古代女子中也是少有，這里體現出作者受當時社會的一般意識形態的影響，向往嬌妻美妾富貴神仙的生活，創作思維有局限性。

首先，創作狐女的純真形象符合男性的審美需求。尤其那些窮酸書生，連妻子都娶不到，有美女對他們毫不嫌棄，自薦枕席，是絕對的求之不得。同時狐女的純真也使得她們不求名分地位，甘愿成為男性玩物，且不以為忤，而且狐女不受世俗約束，如嬌娜不拘于收受不親的禮教約束救了孔生。而狐女的狡黠卻是社會和時代的需求，狐女的狡黠體現在：其一，她們幾乎都是理財持家的好手，如十四娘就讓老奴馮忠做生意，保障馮生的未來生活。其二，她們比男子更聰慧，有主見，有心計，善用自己的法術，常能拯救書生于危難之中，或幫助書生取得功名，如自尊的鳳仙，如紅玉。其三，她們精通人情世故，能看穿人心，當她們必須與社會有交集時，她們最能遵守生存法則的，比如青梅，比如辛十四娘，比如胡四姐，此時她們恪守婦道，并利用社會的守則為自己為夫家謀利益，如小翠。其四，她們甘于自我犧牲，為了愛人精心謀劃，如狐女阿繡誠實善良，為了劉子固，能夠自我犧牲，退讓出來，讓劉子固娶到常人阿繡。可惜的是狐女的純真會被腐朽的社會所侵蝕，如嬰寧不復再笑，而體現出狐女狡黠的很多行為是受到禮教的荼毒，因為世俗不承認女子的獨立地位，所以狐女甘愿成為男子的附屬，世俗的評判標準被加注到狐女身上，作者很多看似完滿的結尾，其實是對社會的妥協，是眼光的局限。在小說中青梅之母很有反叛意識，她生下女兒后，要求丈夫“勿娶，我且為君生子”，在得知夫君另娶后，大怒，扔下女兒，“出門徑去”。她對于男女不平等有反抗意識，但是一度妥協，對于丈夫背叛，終于忍無可忍，大怒出走。可惜文中選擇了與母親相反的路的青梅，成為被褒揚的對象。狐女中胡四姐、辛十四娘成仙，也許是一種理想的規避。

作者試圖在文學幻想中塑造能擺脫禮教束縛的狐女形象，可惜作者賦予她們的反叛是不徹底的，只是與書生的結合不受世俗約束，就如青鳳，也不肯與耿去病任意結合，可見這種反叛還是建立在男性需求的基礎之上；狐女在婚后的生活，為“人”處世又最受禮教和社會倫理的束縛，狐女的純真在生活中消磨殆盡，但是狐女的狡黠又使她們在人世的生活游刃有余。但是這并不能說狐女的純真和狡黠的形象互有補益，狡黠是本性，難以改變，純真是一種社會反映，能改變，從狐女的形象塑造中，我們能深入探究作者的思想內容，深刻理解當時的社會形態。