重新審視皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論對(duì)學(xué)前教育的啟示

楊利霞

（南京師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院 學(xué)前教育專業(yè)，江蘇 南京 210097）

皮亞杰是發(fā)生認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)立者，他從認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的角度對(duì)兒童心理進(jìn)行了系統(tǒng)和深入的研究，其兒童認(rèn)知理論是發(fā)展心理學(xué)中的經(jīng)典理論，對(duì)世界教育產(chǎn)生了重大影響。重新審視皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論，有助于我們更清楚地認(rèn)識(shí)皮亞杰的理論對(duì)于當(dāng)代學(xué)前教育的啟示和價(jià)值。

一、皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論的主要觀點(diǎn)

皮亞杰主要研究的是人的心理中的認(rèn)識(shí)過(guò)程，即人的認(rèn)識(shí)是如何產(chǎn)生和發(fā)展的。在他的理論中，認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、智力、智慧同義。皮亞杰反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“智慧就是適應(yīng)，智慧乃是一種最高形式的適應(yīng)。”他認(rèn)為不僅存在著生理水平上的適應(yīng)，在心理水平上也存在著有機(jī)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，正是在適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中，人類的認(rèn)識(shí)不斷地發(fā)展和提高。

（一）皮亞杰關(guān)于兒童心理發(fā)展的基本觀點(diǎn)。

皮亞杰認(rèn)為，兒童認(rèn)知的發(fā)展是兒童（主體）與環(huán)境（客體）相互作用的結(jié)果。其中，兒童的主動(dòng)性（能動(dòng)性）發(fā)揮主要作用，在相互作用的過(guò)程中兒童心理不斷產(chǎn)生量變與質(zhì)變，向前發(fā)展。

（二）認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生。

皮亞杰認(rèn)為，研究認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生應(yīng)從最低級(jí)形式的認(rèn)識(shí)開始，而最低級(jí)形式的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)就是主客體即將出現(xiàn)而尚未出現(xiàn)之處，也就是生物機(jī)體轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)主體之點(diǎn)。在這里，關(guān)鍵問(wèn)題是使機(jī)體和環(huán)境建立一種成為轉(zhuǎn)化之基礎(chǔ)的聯(lián)系，這種聯(lián)系的中介就是嬰兒的各種本能活動(dòng)。活動(dòng)使主體從最初的主客體原始混沌的無(wú)差別狀態(tài)分化出來(lái)，因此，他認(rèn)為活動(dòng)（動(dòng)作、行為）是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)發(fā)生與發(fā)展的基礎(chǔ)。

（三）認(rèn)知的發(fā)展機(jī)制——雙向建構(gòu)理論。

皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用，而這種相互作用的中介物為主體的活動(dòng)。“……這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點(diǎn)開始，循著由外部和內(nèi)部所給予的兩個(gè)互相補(bǔ)充的方向發(fā)展，對(duì)主客體的任何妥當(dāng)?shù)恼f(shuō)明正是依賴于中介物的這種雙重的逐步建構(gòu)”。①這種認(rèn)識(shí)發(fā)展的雙向建構(gòu)理論認(rèn)為個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)既不是頭腦中固有的，又不是外部世界所賦予的，而是在與環(huán)境相互作用的過(guò)程中逐步構(gòu)造的結(jié)果。

皮亞杰的雙向建構(gòu)理論包括內(nèi)化建構(gòu)和外化建構(gòu)兩個(gè)不可分割的部分。初生嬰兒的心理世界主客體不分，混沌一片，通過(guò)動(dòng)作或活動(dòng)，嬰兒的心理世界沿著內(nèi)外兩個(gè)不同的方向發(fā)展。嬰兒針對(duì)環(huán)境的活動(dòng)首先是從身體與環(huán)境的接觸區(qū)域開始，認(rèn)識(shí)活動(dòng)也必然只能從這種相互作用的接觸區(qū)域即邊緣區(qū)域開始，然后才有可能向未來(lái)主體和客體的中心區(qū)域推進(jìn)。隨著這種雙向的推進(jìn)，原來(lái)外在于主體的動(dòng)作逐漸達(dá)到內(nèi)部的協(xié)調(diào)，形成動(dòng)作的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、認(rèn)知圖式等，從而建構(gòu)形成了主體的概念；同時(shí)兒童也把主體內(nèi)部已經(jīng)形成的圖式用于認(rèn)識(shí)外物，了解外物的結(jié)構(gòu)及相互關(guān)系，形成關(guān)于客體的概念。這種內(nèi)化建構(gòu)和外化建構(gòu)合稱雙向建構(gòu)，是皮亞杰理論中關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展的機(jī)制。

（四）兒童認(rèn)知發(fā)展的階段理論。

皮亞杰把兒童的認(rèn)知發(fā)展劃分為以下四個(gè)階段：1.感知運(yùn)動(dòng)階段（0—2歲）：這一階段的發(fā)展主要是感覺(jué)和動(dòng)作的分化。初生嬰兒的感覺(jué)動(dòng)作是籠統(tǒng)含糊、缺乏協(xié)調(diào)性的，分辨不清自己與周圍環(huán)境的關(guān)系。隨后的發(fā)展便是運(yùn)用自己的感覺(jué)與動(dòng)作以應(yīng)付環(huán)境中的刺激，到這一階段的后期，感覺(jué)與動(dòng)作逐漸分化，開始意識(shí)到主體與客體的區(qū)別，有了客體恒常性概念，思維開始萌芽。2.前運(yùn)算階段（2—7歲）：隨著語(yǔ)言的出現(xiàn)和發(fā)展，兒童開始日益頻繁地用表象符號(hào)來(lái)代替事物，但他們的語(yǔ)詞還不能代表抽象的概念，思維仍受具體表象的束縛，難以從知覺(jué)中解放出來(lái)。他們的思維是單維的和不可逆的，其推理也常常是不合邏輯的，不能全面認(rèn)識(shí)事物。3.具體運(yùn)算階段（7—11歲）：這個(gè)階段的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已具有抽象概念，能從多維對(duì)事物歸類，思維具有可逆性，能夠進(jìn)行具體邏輯推理。這個(gè)階段的標(biāo)志是守恒觀念的形成。4.形式運(yùn)算階段（11—15歲）：這一階段的兒童形成了解決各類問(wèn)題的推理邏輯，不僅能從邏輯上考慮現(xiàn)實(shí)情境，而且能考慮可能的假設(shè)情境。

皮亞杰指出，兒童心理發(fā)展的階段不是截然劃分的，而是具有一定程度的交叉重疊，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的建構(gòu)過(guò)程，每一階段都是前面階段的發(fā)展，又為下一階段的發(fā)展打基礎(chǔ)。此外，皮亞杰論述了兒童的認(rèn)知發(fā)展受到個(gè)人的成熟、經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境、平衡化等因素的影響。

二、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論對(duì)當(dāng)代學(xué)前教育的啟示

（一）教育活動(dòng)要遵循幼兒的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，同時(shí)要重視幼兒的個(gè)別差異，加強(qiáng)個(gè)性化教育。

皮亞杰提出的兒童認(rèn)知發(fā)展的階段理論，認(rèn)為每一階段都有其獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，發(fā)展是一個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程，每個(gè)發(fā)展階段有各自的特點(diǎn)，需要在前一階段發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。因此必須遵循兒童認(rèn)知發(fā)展的階段來(lái)設(shè)計(jì)課程，教學(xué)設(shè)計(jì)只有在符合幼兒認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上才能促進(jìn)幼兒思維的發(fā)展。

皮亞杰認(rèn)為影響兒童心理發(fā)展的因素有很多。兒童的成熟、經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)環(huán)境不同，這就會(huì)使有的兒童認(rèn)知發(fā)展快些，有些兒童慢些。因此，教學(xué)內(nèi)容和方法要考慮到這種差異性，在了解幼兒認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行教育，加強(qiáng)個(gè)性化教育。

此外，還要處理好教育與發(fā)展的關(guān)系。教育在一定程度上要從屬于發(fā)展，以幼兒的發(fā)展為前提和基礎(chǔ)；同時(shí)，教育要適時(shí)引導(dǎo)幼兒的發(fā)展。在一定的教育環(huán)境中，教師要適當(dāng)?shù)匾鹩變旱恼J(rèn)知沖突，在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，為幼兒提供新經(jīng)驗(yàn)，引起幼兒的認(rèn)知沖突，通過(guò)幼兒自主的探索和教師的引導(dǎo)，達(dá)到新的認(rèn)知平衡。

（二）解放幼兒的口和手，充分發(fā)揮幼兒的自主性。

皮亞杰強(qiáng)調(diào)主體在認(rèn)知發(fā)展中的作用，認(rèn)為主體的活動(dòng)是認(rèn)知發(fā)展的基礎(chǔ)在幼兒教育中，要給予幼兒活動(dòng)、自我探索的機(jī)會(huì)，充分發(fā)揮幼兒的自主性。反思現(xiàn)在的幼兒園中，許多教師都在一定程度上禁錮了幼兒的口和手，我們經(jīng)常聽到諸如“小嘴閉上，小手放后”的兒歌，于是孩子們的口和手被束縛住了，失去了自我探索、自我發(fā)展的機(jī)會(huì)。處于感知運(yùn)動(dòng)階段和前運(yùn)算階段的兒童，感官和手是他們了解外界、探索周圍的途徑，因此，在幼兒教育中要堅(jiān)持活動(dòng)原則，解放孩子的口和手，重視兒童的動(dòng)作和活動(dòng)，僅僅看和聽，沒(méi)有讓幼兒實(shí)際操作的教學(xué)不適合幼兒認(rèn)知的發(fā)展。教師應(yīng)該為幼兒提供豐富的操作材料，讓幼兒自由操作、擺弄、觀察和思考，自己認(rèn)識(shí)事物、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，得出答案。

（三）充分發(fā)揮幼兒能動(dòng)性的同時(shí)重視教師的作用。

在開展幼兒園課程改革以來(lái)，教師的角色發(fā)生了很大的變化，由以往的權(quán)威者、知識(shí)傳授者變?yōu)榱擞變夯顒?dòng)的支持者、合作者和引導(dǎo)者。在皮亞杰的理論中，關(guān)于教師的作用談得比較少，他研究的側(cè)重點(diǎn)是幼兒自主的發(fā)展，但這并不意味著皮亞杰忽視教師的作用。事實(shí)上，皮亞杰很重視社會(huì)環(huán)境、成人在幼兒發(fā)展中的作用。在日常教學(xué)中，教師要關(guān)注兒童的興趣，引導(dǎo)兒童以多種形式主動(dòng)地參與活動(dòng)。在活動(dòng)中，教師要關(guān)注兒童的表現(xiàn)和反應(yīng)，敏感地察覺(jué)他們的需要，及時(shí)以適當(dāng)?shù)姆绞綉?yīng)答。教師要把握時(shí)機(jī)，積極引導(dǎo)，善于發(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的事物和偶發(fā)事件中所隱含的教育價(jià)值，讓兒童不斷獲得新的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。此外，教師還要鼓勵(lì)兒童彼此之間的互動(dòng)，讓他們?cè)诮煌薪⒆孕拧W(xué)會(huì)理解他人。總之，在幼兒的發(fā)展過(guò)程中，教師的作用是很重要的，缺少了教師的引導(dǎo)和支持，幼兒就會(huì)陷入盲目活動(dòng)中，幼兒的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也會(huì)失去方向。

（四）重視和探究不同社會(huì)環(huán)境對(duì)孩子發(fā)展的影響，既重視發(fā)展的普遍性，又重視發(fā)展的差異性。

皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論揭示了兒童認(rèn)知發(fā)展的普遍規(guī)律，即兒童在正常環(huán)境中的發(fā)展，但發(fā)展是具有差異性的，處于不同的社會(huì)環(huán)境中，孩子的發(fā)展會(huì)有差異性。例如，城鄉(xiāng)兒童在認(rèn)知發(fā)展水平上就存在著差異。我們要重視處于正常環(huán)境下幼兒的教育，同時(shí)，更要重視處于不利環(huán)境下的幼兒的教育。例如，從小生活在貧困偏遠(yuǎn)的山村的孩子，他們從小接觸的事物有限，享受到的教育資源有限，因此，他們的認(rèn)知發(fā)展普遍比城市的孩子緩慢。教育要彌補(bǔ)這種差異，國(guó)家、社會(huì)和廣大的幼兒教育工作者要各司其職，盡量為他們提供更多的教育資源，豐富他們的認(rèn)知環(huán)境，使他們盡可能地享受與城市孩子相同的教育。

（五）關(guān)注兒童的全面發(fā)展，既重視兒童認(rèn)知的發(fā)展，又重視其情感、社會(huì)性等的發(fā)展。

皮亞杰是認(rèn)知發(fā)展學(xué)派的代表人物，他重點(diǎn)研究的是兒童認(rèn)知發(fā)展方面。但兒童是一個(gè)完整的個(gè)體，其認(rèn)知發(fā)展會(huì)受到生理、心理等其他因素的影響，因此，我們要重視兒童認(rèn)知的發(fā)展，同時(shí)也要重視對(duì)幼兒情感、態(tài)度、社會(huì)性、創(chuàng)造精神、責(zé)任感和合作意識(shí)的培養(yǎng)，注重形成幼兒健全的個(gè)性，促進(jìn)幼兒全面和諧地發(fā)展。

最后，很重要的一點(diǎn)是要與兒童平等對(duì)話。幼兒教育應(yīng)該是一種民主的、愉快的、和諧的伙伴教育和建立在平等關(guān)系、自由交流基礎(chǔ)上的“對(duì)話教育”。皮亞杰在研究過(guò)程中，并沒(méi)有把自己當(dāng)成高高在上的研究者，而是深入兒童，與兒童進(jìn)行平等、愉快的對(duì)話。他的臨床法中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是與兒童進(jìn)行對(duì)話，并根據(jù)兒童回答的情況進(jìn)行追問(wèn)。在幼兒教育與研究中，教師要把自己的“地位”降下來(lái)，做幼兒最忠實(shí)的聽眾和伙伴，在平等、民主的氛圍中了解、研究?jī)和?/p>

注釋：

①皮亞杰著.王憲鈿譯.發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理［M］.北京：商務(wù)印書館，1981：22，15.

［1］ 皮亞杰著.王憲鈿譯.發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理［M］.北京：商務(wù)印書館，1981：22，15.

［2］ 皮亞杰，英海爾德著.兒童心理學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1980.

［3］ 雷永生等著.皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論述評(píng)［M］.北京：人民出版社，1987.

［4］ 楊慧慧，石向?qū)崳嵗蚓?皮亞杰兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展理論述評(píng)［J］.前沿，2007，（6）.

［5］ 張建興.皮亞杰的教育心理學(xué)思想對(duì)教育改革的影響［J］.教育科學(xué)論壇，2007，（1）.