話語(yǔ)、空間與女性自我建構(gòu)——福柯生存美學(xué)視域下之《覺(jué)醒》

沈凝芬

（廣東培正學(xué)院英語(yǔ)教育中心，廣東廣州，510830）

美國(guó)19世紀(jì)末女作家凱特·蕭邦于1899年發(fā)表的小說(shuō)《覺(jué)醒》因其強(qiáng)烈的女性意識(shí)而被奉為女性主義文學(xué)的先驅(qū)和經(jīng)典。作品中，蕭邦以優(yōu)美流暢的行文生動(dòng)細(xì)膩地塑造了愛(ài)德娜、拉蒂諾爾、蕾西這三位個(gè)性迥異的女人，并著重刻畫(huà)了愛(ài)德娜從沒(méi)有明顯自我意識(shí)的傳統(tǒng)家庭主婦逐漸成長(zhǎng)為關(guān)注精神生活、追求獨(dú)立和自由的具有現(xiàn)代意識(shí)的女性的過(guò)程，充分體現(xiàn)了蕭邦對(duì)女性自我建構(gòu)的關(guān)注與探討。

法國(guó)哲學(xué)家福柯同樣關(guān)注主體建構(gòu)問(wèn)題。“事實(shí)上，福柯全部努力，均可看作是其對(duì)主體的解構(gòu)，以及對(duì)于新的‘自我’的構(gòu)想。”［1］作為繼馬克思、弗洛伊德之后出現(xiàn)的又一位對(duì)女性主義影響頗大的哲學(xué)家，福柯的理論為女性主義提供了不少方法論上的啟示。他的生存美學(xué)理論也同樣可以燭照我們研究《覺(jué)醒》中的女性主體建構(gòu)問(wèn)題。

一、男性話語(yǔ)與女性自我

話語(yǔ)是福柯生存美學(xué)的一塊基石。繼尼采宣布“上帝死了”之后，福柯宣布了“人之死”。他認(rèn)為不存在作為意義派生源頭的自給自足的主體，“主體”是在話語(yǔ)中通過(guò)話語(yǔ)實(shí)踐建構(gòu)的。福柯強(qiáng)調(diào)“不再把話語(yǔ)當(dāng)作符號(hào)的總體來(lái)研究，而是把話語(yǔ)作為系統(tǒng)地形成這些話語(yǔ)所言及的對(duì)象的實(shí)踐來(lái)研究”。［2］話語(yǔ)對(duì)個(gè)人身體和心智的建構(gòu)，總是在一個(gè)較大的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行。為了要使話語(yǔ)有效地實(shí)現(xiàn)，必須要激活個(gè)人的能動(dòng)性。因?yàn)橹挥挟?dāng)個(gè)人認(rèn)同于某個(gè)話語(yǔ)所提供給他的主體位置時(shí)，這個(gè)主體才會(huì)對(duì)這個(gè)話語(yǔ)所支撐的權(quán)力關(guān)系階序發(fā)揮最大的作用。但是如果“在這個(gè)話語(yǔ)所提供的主體位置與個(gè)人利益之間出現(xiàn)了空間，那么可以對(duì)那主體位置產(chǎn)生抵抗的力量便產(chǎn)生了”。［3］可見(jiàn)，話語(yǔ)與權(quán)力交織在一起模塑主體的身心，而主體利益與當(dāng)權(quán)話語(yǔ)的異位與沖突則可能導(dǎo)致抵抗和反模塑。

19世紀(jì)的美國(guó)，社會(huì)上仍普遍奉行維多利亞時(shí)期道德標(biāo)準(zhǔn)，女性處在社會(huì)底層，受壓制、無(wú)權(quán)利。在故事發(fā)生的南方路易西安納州，“男主外、女主內(nèi)”的父權(quán)制思想更是根深蒂固，女人被禁錮在狹小封閉的家庭中，賢妻良母、家庭主婦、生育工具成了她們不可轉(zhuǎn)移的角色模式，柔弱順從成了女性美的象征。在這樣的社會(huì)背景下，當(dāng)時(shí)聲勢(shì)浩大的婦女解放運(yùn)動(dòng)都舉步維艱，“只要這個(gè)運(yùn)動(dòng)有可能把女人帶離家這個(gè)屬于她的真正位置，給她男人的事情做并在她身上培養(yǎng)出男人的品質(zhì)，它就不可能得到南方的同情。南方女人喜愛(ài)家里的幽居生活，任何可能把她帶進(jìn)公眾視野的事情都使她退卻”。［4］可見(jiàn)，代表男性利益和價(jià)值的當(dāng)權(quán)話語(yǔ)不僅維持著男尊女卑的社會(huì)階序，還控制著女性的生活空間和思想，使許多女性把男性話語(yǔ)內(nèi)化成支配思維和行為的真理，自愿地成為男性話語(yǔ)的維護(hù)者和代言人。《覺(jué)醒》中的拉蒂諾爾就是這樣的一個(gè)典型代表。

拉蒂諾爾是男權(quán)社會(huì)所模塑和推崇的女性榜樣。她“視兒女為偶像，崇拜自己的先生，并且認(rèn)為抹殺自我、像守護(hù)天使般長(zhǎng)出一對(duì)翅膀是最神圣的天職”她就像小說(shuō)開(kāi)頭的籠中鸚鵡一樣，有美麗的翅膀卻不能展翅飛翔，巧舌如簧卻沒(méi)有自己的聲音。在小說(shuō)中，她有三次告誡：第一次告誡羅伯特注意自己和有夫之?huà)D艾德娜的關(guān)系，以免艾德娜把他的殷勤當(dāng)作愛(ài)情，造成對(duì)丈夫的不忠；第二次告誡艾德娜要注意和厄絡(luò)賓的關(guān)系，“紅杏出墻”是要遭到社會(huì)譴責(zé)的；第三次是告誡艾德娜為人之母的責(zé)任。這三次勸誡無(wú)一不體現(xiàn)拉蒂諾爾對(duì)男權(quán)話語(yǔ)的維護(hù)和其女性主體意識(shí)的缺失。她不僅滿足于男性話語(yǔ)給她提供的附屬位置，而且自愿地放棄了自己的女性話語(yǔ)權(quán)，自覺(jué)維護(hù)男性社會(huì)的權(quán)力階序，并因此被男權(quán)社會(huì)尊為女性榜樣。

蕾西則是與拉蒂諾爾完全相反的一個(gè)女性。她不屑于男性話語(yǔ)為她提供的相夫教子的附屬位置，我行我素、藐視世俗，無(wú)視社會(huì)陳規(guī)俗禮，堅(jiān)持著作為鋼琴藝術(shù)家的獨(dú)立，并鼓勵(lì)愛(ài)德娜堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立、追求自我。雖然在大家的心目中，她傲慢，丑陋，脾氣大，愛(ài)吵架，衣著完全沒(méi)有品位，是個(gè)不折不扣的討厭鬼。但這正說(shuō)明了她對(duì)男性話語(yǔ)的身心雙重抵抗和對(duì)自己話語(yǔ)權(quán)的堅(jiān)持，她也因此被排斥在社會(huì)生活的邊緣，形只影單。

如果說(shuō)拉迪諾爾和蕾西代表著女性話語(yǔ)對(duì)抗男性話語(yǔ)的兩個(gè)極端的話，女主人公愛(ài)德娜則是對(duì)當(dāng)時(shí)男權(quán)主導(dǎo)話語(yǔ)和女性自我追求矛盾張力下女性自我建構(gòu)的可能性的探討。她曾經(jīng)屈服于男性話語(yǔ)的力量，接受相夫教子的角色，自覺(jué)地服從丈夫的意志。但她內(nèi)心從未停止過(guò)質(zhì)疑，以及對(duì)自我與宇宙關(guān)系的思考。在格蘭島度假過(guò)程中，與拉蒂諾爾的交往使她初嘗表達(dá)自我的快樂(lè)。羅伯特的體貼殷勤則喚醒了她對(duì)愛(ài)情的渴望和對(duì)追求愛(ài)情自由的向往。神秘的大海也召喚著她去探索自己內(nèi)心未曾到過(guò)的深度。她開(kāi)始拒絕順從和堅(jiān)持自我。回到奧爾良后，愛(ài)德娜不顧丈夫的反對(duì)，外出四處探索，培養(yǎng)自己的繪畫(huà)天賦，結(jié)交自己的朋友。厄羅賓的曖昧喚醒了她作為女性的欲望，促使她意識(shí)到自己作為一個(gè)獨(dú)立主體所具有的情欲、性欲，更加劇了她對(duì)自我獨(dú)立自由的追求，使得她再也無(wú)法滿足于男權(quán)社會(huì)為她安排的位置。她決定搬出丈夫的豪宅，住進(jìn)鴿子樓自己畫(huà)畫(huà)謀生。遺憾的是她所抵抗的男性話語(yǔ)已經(jīng)滲入她的骨髓，她無(wú)法協(xié)調(diào)女性自由、母性、和男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給她的繁衍后代的責(zé)任之間的沖突，羅伯特的放棄也使她的愛(ài)情幻滅。她試圖跳出男性話語(yǔ)的版圖，卻發(fā)現(xiàn)除此之外已無(wú)他所。她迷失了，卻依然不愿妥協(xié)。跳海是她對(duì)自我的無(wú)奈回歸和對(duì)男性話語(yǔ)的無(wú)聲抗議。

由此可見(jiàn)，在父權(quán)制社會(huì)中，男性話語(yǔ)踐行著對(duì)女性自我的模塑和主宰，女性自我的建立和生存有賴于顛覆和超越男性話語(yǔ)空間——異質(zhì)空間的存在。

二、異質(zhì)空間與女性自我超越

空間是福柯生存美學(xué)中又一重要的概念。人的一切行為都是在空間中產(chǎn)生的，而空間跟權(quán)力和秩序相聯(lián)系的社會(huì)建構(gòu)，“我們的空間是在位置關(guān)系的形式下獲得的”，［5］“是任何權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)”。［6］作為聯(lián)結(jié)權(quán)力及其施受對(duì)象的中介，空間被分割為不同的類型，包括日常生活中的各種空間，如學(xué)校、醫(yī)院、收容所、軍營(yíng)、城市、社區(qū)等。不同的空間涉及不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和管理模式，代表了不同的知識(shí)體系。社會(huì)通過(guò)這些體系將知識(shí)紀(jì)律化，對(duì)身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。人們需要打破這種無(wú)形的權(quán)力和規(guī)訓(xùn)；需要向“外部”索解和創(chuàng)造。那么，異質(zhì)空間就被福柯看作是一種探索，也被看作是一種關(guān)于自身的創(chuàng)造。在福柯看來(lái)，“我們所生活的空間，在我們之外吸引我們的空間，恰好在其中對(duì)我們的生命、時(shí)間和歷史進(jìn)行腐蝕的空間，腐蝕我們和使我們生出皺紋的這個(gè)空間，其本身也是一個(gè)異質(zhì)空間”。［5］對(duì)他來(lái)說(shuō)，“空間的重要意義是要發(fā)現(xiàn)差異性、異質(zhì)性，甚至是某種超越性的東西”。［1］因?yàn)檎沁@樣一個(gè)融社會(huì)空間和物質(zhì)空間于一體的異質(zhì)空間為主體提供了一個(gè)抵抗、顛覆主宰權(quán)力話語(yǔ)的灰色地帶，為自我的超越提供了一種可能。

首先，小說(shuō)故事的前半部分發(fā)生在度假勝地格蘭島。格蘭島風(fēng)景旖旎又遠(yuǎn)離日常生活的喧囂，在這里人們休閑地享受著陽(yáng)光和大海的無(wú)限美好，放松而大膽地談?wù)撝约焊信d趣的話題。這樣一種自然恬適的環(huán)境相對(duì)于愛(ài)德娜之前生活的新奧爾良市無(wú)疑是一個(gè)超脫的地方。而作為男性話語(yǔ)主宰的丈夫們?cè)诠ぷ魅盏娜毕矠榕藗兊淖杂呻S意創(chuàng)造了條件，為女人們心靈的溝通和超越提供了機(jī)會(huì)。使得格蘭島成為一個(gè)集社會(huì)空間和地理空間為一體的異托邦。在這樣的環(huán)境下，愛(ài)德娜回想起被壓抑的過(guò)往，慢慢地學(xué)會(huì)對(duì)拉蒂諾爾傾訴自己的心聲，并燃起了對(duì)自由愛(ài)情的向往和對(duì)丈夫的反抗，開(kāi)始變得有自己的欲望、思想和生活追求。愛(ài)德娜向往大海，渴望游到其他女人不曾游到的地方探尋那足以迷失自己的廣闊天地，表現(xiàn)了她對(duì)自我解放的追求和自在之地的冀望。雖然格蘭島是男性權(quán)力話語(yǔ)相對(duì)稀薄的灰色地帶，但畢竟只是暫時(shí)的寄托，而且也依然無(wú)法絕緣于主宰的權(quán)力。因?yàn)檎煞騻冎苣┮廊粫?huì)來(lái)，因?yàn)橄窭僦Z爾這樣的代言人依然在不斷地提醒男權(quán)社會(huì)的價(jià)值和觀念。這樣一個(gè)異托邦的異質(zhì)性為愛(ài)德娜的覺(jué)醒提供了可能，也決定了她在這里的覺(jué)醒的不徹底性。

其次，與蕾西小姐的關(guān)系也為愛(ài)德娜對(duì)抗當(dāng)權(quán)話語(yǔ)提供了一個(gè)異質(zhì)的空間。蕾西小姐特立獨(dú)行、無(wú)視社會(huì)常規(guī)本身就是對(duì)男性話語(yǔ)的抵抗。跟她的親近意味著對(duì)傳統(tǒng)話語(yǔ)的偏離，而蕾西小姐也一直鼓勵(lì)愛(ài)德娜要有勇敢的靈魂，敢挑戰(zhàn)，不妥協(xié)。“想要飛越傳統(tǒng)與偏見(jiàn)的鳥(niǎo)兒要有強(qiáng)壯的翅膀，小東西傷痕累累、筋疲力盡地掉回地面的景象真悲慘”。［4］蕾西小姐的鼓勵(lì)無(wú)疑給了愛(ài)德娜超越的力量，遺憾的是愛(ài)德娜始終不夠堅(jiān)強(qiáng)，她“不希望永遠(yuǎn)有她跟在身邊”，［4］始終穿梭拉蒂諾爾與蕾西兩者之間，搖擺在傳統(tǒng)與超越兩極之間。

再次，愛(ài)德娜為自己營(yíng)造了一個(gè)異質(zhì)空間——鴿子樓。在一個(gè)女人的一切都是男人的財(cái)產(chǎn)的社會(huì)里，愛(ài)德娜卻用自己繼承的財(cái)產(chǎn)和賺的錢(qián)為自己置辦了一個(gè)處所，以顯示自己的獨(dú)立——經(jīng)濟(jì)和精神的獨(dú)立。在這個(gè)簡(jiǎn)陋的房子里她“有種感覺(jué)，好像社會(huì)階級(jí)降低，精神層面卻相對(duì)提升了。在為自己擺脫人情義務(wù)所跨出的每一步，都更增強(qiáng)她身為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的力量，更擴(kuò)展了自我。她開(kāi)始用自己的雙眼環(huán)顧四周，用自己的眼睛去看，去了解生命中更深一層的潛在意義，由于自己的靈魂渴望獨(dú)立，她再也不能滿足于‘以別人的意見(jiàn)為意見(jiàn)’了”。［4］這個(gè)鴿子樓給了愛(ài)德娜一個(gè)獨(dú)立自主的空間，讓她擁有一個(gè)可以暫時(shí)躲避男性話語(yǔ)桎梏的避港灣去聆聽(tīng)自己的心聲和追求自己的夢(mèng)想。但這并不代表著這個(gè)異質(zhì)空間是當(dāng)權(quán)話語(yǔ)的真空地帶，她之所以有勇氣這樣做是因?yàn)樗煞蚝妥优娜毕赫煞蛉ミh(yuǎn)方做生意了，子女又被送到奶奶家。正是控制她的主要力量的短暫空間上的缺席才為她提供了這樣一個(gè)契機(jī)去創(chuàng)造一個(gè)當(dāng)權(quán)話語(yǔ)薄弱的異質(zhì)空間，去觸摸到內(nèi)心的欲望，并有可能為掙脫枷鎖的束縛作出更大的努力。實(shí)質(zhì)上她并未徹底擺脫他們的影響，丈夫的書(shū)信和拉蒂諾爾的規(guī)勸無(wú)不提醒著她想逃脫的人情義務(wù)。獨(dú)立的向往和父權(quán)話語(yǔ)在這樣的異質(zhì)空間里并存、較量著，給了愛(ài)德娜顛覆的機(jī)會(huì)，也埋下了反顛覆的種子。事實(shí)上，愛(ài)德娜一開(kāi)始就不夠決絕，因?yàn)樗x的鴿子樓就在原來(lái)的家的邊上，她還眷戀著原來(lái)的生活圈子。

由此可見(jiàn)，愛(ài)德娜的覺(jué)醒得緣于主宰權(quán)力話語(yǔ)相對(duì)缺席的異托邦的存在。但這種異托邦本身的異質(zhì)性決定了顛覆和反顛覆力量之間的較量和對(duì)主體話語(yǔ)的爭(zhēng)奪。正是這種爭(zhēng)奪和較量的劇烈性把愛(ài)德娜推到命運(yùn)的大海里——她沒(méi)有強(qiáng)大的力量去調(diào)和這種矛盾，也不愿妥協(xié)，只能選擇放棄——對(duì)自我和對(duì)壓抑人的男性話語(yǔ)的放棄。這固然是因?yàn)閻?ài)德娜的脆弱和任性，更是因?yàn)槟行栽捳Z(yǔ)的壓倒性存在和異質(zhì)空間的狹小短暫。

三、《覺(jué)醒》——19世紀(jì)末女性主義的生存實(shí)驗(yàn)

在一個(gè)男性話語(yǔ)當(dāng)權(quán)的社會(huì)里，女性話語(yǔ)注定被抑制、異化甚至是剝奪，拉蒂諾爾的無(wú)自我、蕾西的被丑化便是鮮明的例子。愛(ài)德娜不甘心這種被抑制和剝奪的角色，企圖在一個(gè)男權(quán)社會(huì)中發(fā)出自己的聲音，追尋女性的自在存在。她的追求可被看做蕭邦對(duì)女性話語(yǔ)權(quán)和生存空間的一場(chǎng)文本實(shí)驗(yàn)，通過(guò)愛(ài)德娜的覺(jué)醒和命運(yùn)去探討女性自我建構(gòu)的可能性。

《覺(jué)醒》的發(fā)表把凱特·蕭邦推到了道德輿論的風(fēng)口浪尖上。面對(duì)如潮惡評(píng)，蕭邦曾說(shuō)“我做夢(mèng)也沒(méi)想到龐蒂里耶太太會(huì)把事情弄得如此糟糕，并使自己淪落到令人詛咒的地步。我若早有哪怕一丁點(diǎn)的預(yù)見(jiàn)，我都會(huì)把她從人群中驅(qū)逐出去。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)她要做什么的時(shí)候，事情已過(guò)一半，已經(jīng)太遲了”。［7］這可被看做蕭邦輿論壓力下的推脫之詞，但也反映了蕭邦對(duì)愛(ài)德娜的尊重，否則愛(ài)德娜就不可能以今天這樣率性執(zhí)著的形象出現(xiàn)在讀者的視野中。正是這種尊重，或者縱容，蕭邦在文本世界里探索女性話語(yǔ)和生存空間的同時(shí)，也把自己的命運(yùn)和愛(ài)德娜綁在一起，用女性觸角踏著美國(guó)19世紀(jì)末男權(quán)雷池，勇敢探討女性建構(gòu)的生存空間，完成了一場(chǎng)大膽悲壯的現(xiàn)實(shí)實(shí)驗(yàn)。

19世紀(jì)不斷高漲的女性解放運(yùn)動(dòng)給女性帶來(lái)了前所未有的創(chuàng)作自由，使蕭邦有機(jī)會(huì)成為一個(gè)頗具名氣的小說(shuō)家和評(píng)論家。但《覺(jué)醒》的發(fā)表戳穿了這種女性創(chuàng)作自由的假象。評(píng)論家紛紛譴責(zé)蕭邦的女主人公“軟弱、自私、不道德”［7］。《普羅維登斯周日》宣稱“凱特蕭邦小姐是另一個(gè)聰明的女性，但她在創(chuàng)作《覺(jué)醒》時(shí)把她的聰明發(fā)揮得非常糟糕。該故事的意旨幾乎不能用適合發(fā)表的語(yǔ)言來(lái)表述”。［7］新奧爾良時(shí)報(bào)嚴(yán)厲譴責(zé)蕭邦沒(méi)有責(zé)罰她的女主人公的不檢點(diǎn)行為，對(duì)她完全不合理的行為沒(méi)有一點(diǎn)責(zé)難。該評(píng)論家對(duì)蕭邦似乎寬恕婚外戀，選擇追隨個(gè)人喜好而不是家庭責(zé)任深為不安”。［7］《覺(jué)醒》很快被各地圖書(shū)館撤除，出版社也廢除了蕭邦第三部短篇小說(shuō)集《一種職業(yè)和一個(gè)聲音》出版合同。正如愛(ài)德娜在《覺(jué)醒》中為她所堅(jiān)持的女性性愛(ài)自由和獨(dú)立自主付出生命的代價(jià)一樣，蕭邦也在現(xiàn)實(shí)生活中為她超越時(shí)代的女性關(guān)懷和女性自我探討付出慘重代價(jià)：評(píng)論界的輿論壓力和抵制最終使她幾近失聲并最終郁郁而終。

蕭邦的失敗見(jiàn)證了女性創(chuàng)作和自我實(shí)現(xiàn)所遭受的束縛和抵制，說(shuō)明了女性創(chuàng)作受到隱含著男權(quán)文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)所制約。19世紀(jì)末文學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)受到當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)機(jī)構(gòu)（如出版社、書(shū)店、圖書(shū)館、批評(píng)機(jī)構(gòu)、教學(xué)研究等）的制約，這些機(jī)構(gòu)代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)的、階級(jí)的、集團(tuán)的意識(shí)，其控制權(quán)基本掌握在一小部分受過(guò)良好教育、經(jīng)濟(jì)富裕但思想保守的男性知識(shí)分子手里。他們不會(huì)輕易認(rèn)可或接受任何挑戰(zhàn)男性話語(yǔ)傳權(quán)的道德觀點(diǎn)和看法。換言之，雖然婦女解放運(yùn)動(dòng)使得男權(quán)社會(huì)里存在了女性發(fā)展的異質(zhì)空間，但這種空間畢竟是有限的，其主宰話語(yǔ)依然是男性話語(yǔ)，任何對(duì)女性自由與獨(dú)立的主張都難逃被扼殺的命運(yùn)。

愛(ài)德娜之死、蕭邦的被抵制皆因她們?cè)谝粋€(gè)女性生存空間狹小的男性社會(huì)里堅(jiān)持發(fā)出女性自己的聲音。蕭邦的女性主義實(shí)驗(yàn)雖然在19世紀(jì)末的美國(guó)失敗了，卻成功地開(kāi)啟了女性自我建構(gòu)探討的先河。雖然她們?cè)?9世紀(jì)末的美國(guó)南方社會(huì)找不到生存的空間，但她們卻活在了20世紀(jì)60年代后的眾多讀者的心中。愛(ài)德娜的勇敢與堅(jiān)持使得《覺(jué)醒》被推崇為女性主義文學(xué)的扛鼎之作，而蕭邦也被尊為女性主義文學(xué)的先驅(qū)，備受關(guān)注與推崇。

［1］張中.空間、語(yǔ)言與生存—福柯生存美學(xué)的一個(gè)視角［J］.武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（4）：465-468.

［2］米歇爾·福柯.知識(shí)考古學(xué)［M］.謝強(qiáng)，馬月，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003：53.

［3］克莉絲·威登.女性主義實(shí)踐與后結(jié)構(gòu)理論［M］.白曉紅，譯.臺(tái)北：桂冠，1994：112-113.

［4］凱特·蕭邦.覺(jué)醒［M］.楊瑛美，譯.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997：9-104.

［5］米歇爾·福柯.另類空間［J］.王喆，譯.世界哲學(xué)，2006（6）：53.

［6］米歇爾·福柯，保羅·雷比諾.空間、知識(shí)與權(quán)力：福柯訪談錄［M］//包亞明.后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治.上海教育出版社，2001：14.

［7］Wendy Martin New essays on The Awakening ［M］.Peking University Press Peking，2007：7-17.