論毛澤東的馬克思主義中國化思想

歐永寧

（湖南科技學院 思政部，湖南 永州425100）

毛澤東是馬克思主義中國化事業的奠基者和開拓者。在長期的革命和建設實踐中，他不僅提出了馬克思主義中國化的概念，而且還圍繞中國實際問題的解決形成了豐富的馬克思主義中國化思想。系統歸納、總結毛澤東的馬克思主義中國化思想，對于推進當代中國的馬克思主義中國化事業無疑具有重大意義。

一、馬克思主義中國化的內涵

自從馬克思主義作為一種意識形態開始成為中國共產黨人用于指導中國革命的一種工具，馬克思主義中國化的進程就開始了。早在中國早期的馬克思主義者李大釗與胡適展開的“問題與主義”的論戰中，就已經有了馬克思主義中國化的初步思想。而“馬克思主義中國化”作為一個新概念，其科學內涵是由毛澤東在中共六屆六中全會上作出闡釋的。毛澤東在所作的《論新階段》政治報告中指出：“共產黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯系的。對于中國共產黨說來，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯的共產黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義中國化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”［1］534在毛澤東看來，馬克思主義中國化就是“使馬克思主義與我國的具體特點相結合”“使馬克思主義在中國具體化”。這其中既包括了對馬克思主義的運用，又包括了對馬克思主義的發展，二者統一于中國革命和建設的偉大實踐。

首先，馬克思主義中國化的內涵之一就是強調對馬克思主義的運用，也即“把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環境”。這里的“運用”包括了三個基本的方面：其一，運用馬克思主義就是要把馬克思主義當作行動的指南，反對教條主義，這是馬克思主義中國化的理論前提。毛澤東指出：“馬克思主義經典作家的理論雖然是‘放之四海而皆準’的理論，但也不應當把他們的理論當作教條，而應視為行動的指南。因此，在學習中就不能只是學習其中在詞句，而應當把它當作革命的科學來學習。不但應當了解馬克思主義經典作家得出的關于一般規律的結論，而且應當學習他們觀察問題和解決問題的立場和方法。普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論的任務，應當是一個我們“亟待解決并須著重地致力才能解決的大問題。”［1］533其二，運用馬克思主義就是要研究中國特點，結合中國實際，這是馬克思主義中國化的客觀基礎。毛澤東認為，離開中國特點來談馬克思主義，這樣的馬克思主義只是抽象的空洞的馬克思主義。如果一種思想理論不能和客觀的事物相聯系，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，也是不能發生作用的。馬克思列寧主義之所以具有偉大的力量，就在于它是和各個民族國家具體的革命實踐緊密聯系在一起。如果只知道“機械地生吞活剝地把外國的東西搬到中國來，不研究中國的特點……就不能解決中國的問題”［1］407。在《反對本本主義》中，他指出，馬克思主義的“本本”必須要學習，但是學習中必須將之與中國的具體國情相結合。我們離不開馬克思主義的“本本”，但是也要糾正脫離實際情況的本本主義和教條主義。毛澤東堅決反對只會片面地引用馬克思主義經典作家的個別詞句，而不會運用他們的立場、觀點和方法來具體地解決中國問題的態度和做法，認為這是極其有害的。其三，運用馬克思主義就是要解決中國的實際問題，這是馬克思主義中國化的出發點和歸宿。在《改造我們的學習》中，毛澤東指出，把馬克思主義的基本原理與中國革命的具體實際結合，為解決中國革命的問題去找立場、觀點、方法。這種態度叫做有的放矢。我們應當“確立以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法”［2］802-803。 在《整頓黨的作風》中，毛澤東又指出，我們之所以要精通馬克思主義的理論，其目的全在于應用。如果能用馬克思列寧主義的基本觀點說明一兩個實際問題，那就應該受到稱贊，也就算有了一些成績。如果能說明的東西越多，越普遍，越深刻，那就意味著獲得的成績越大［2］815。在談及中國革命需要什么樣的理論家時，毛澤東明確指出，如果能夠依據馬克思主義的立場、觀點和方法，對中國革命中所面臨的實際問題予以正確的解釋，能夠對中國現實的政治、經濟、軍事、文化問題進行科學的解釋和說明，那么這樣的人就是我們所需要的理論家［2］814。

其次，馬克思主義中國化的內涵之二就是強調對馬克思主義的發展，也即“使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性”，使之具有“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”。這里的“發展”也包括兩個基本的方面：其一，發展馬克思主義包括對馬克思主義理論實現民族形式的轉換。馬克思主義學說最先產生于歐洲，具有歐洲的語言形式和思維方式。因此，要將之應用于中國具體實際，就必須使之由歐洲形式轉化為中國形式，也即用中國的語言、風格、特點來表達馬克思主義的基本原理，這樣才能為廣大老百姓所接受，所喜聞樂見。但是，這種民族形式的轉換在實質上涉及到馬克思主義與中國傳統文化之間的相互關系，這其中既包括中國傳統文化對馬克思主義的認同、接納和闡述，也包括馬克思主義對中國傳統文化的吸收、改造和提升。其積極結果就是使馬克思主義植根于中國優秀文化的土壤之中而得以生長和繁榮起來。這樣，作為其理論產物的中國化的馬克思主義就既非原封不動的馬克思主義，也非中國文化傳統的簡單復歸。如毛澤東在1939年關于國民精神總動員的講話中說：“對國家盡忠，對民族盡孝，我們贊成，這是古代封建道德，我們要改變它，發揚它。但是要特別忠于大多數人民，孝于大多數人民，而不忠孝于少數人。對大多數人有益處的，叫仁；對大多數人利益有關的事情，處理得當，叫義。對農民土地問題，工人吃飯問題，處理得當，就是真正的行義者。”在這里，中國傳統的道德觀被賦予了馬克思主義的科學內容，而馬克思主義的科學內容也獲得了中華民族的形式，并具有了中國風格、中國氣派和中國特點［3］44。其二，發展馬克思主義還包括用中國革命、建設的實踐經驗來豐富和發展馬克思主義。馬克思主義中國化并非純粹的理論研究，而是要運用馬克思主義的立場觀點和方法來解決中國的實際問題。在這一解決問題的實踐過程中，必然會產生許多具有獨創性的實踐經驗，通過對這些經驗的概括和提煉，就會創造出新的東西，從而實現對馬克思主義的豐富和發展。這就是毛澤東所說的 “使中國革命豐富的實際經驗馬克思主義化”［4］374。 毛澤東深刻地指出：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創造一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實際，打不得敵人。但如果把理論用到實際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創造些新的東西，這樣就用得了。 ”［4］408

此外，馬克思主義中國化還包括用馬克思主義的立場觀點和方法去總結中國的歷史經驗，改造中國傳統文化，創造新文化等。正如毛澤東所指出的，今天的中國是歷史的中國的一個發展。作為馬克思主義者，我們不應當割斷歷史，而應當總結并繼承從孔夫子到孫中山這段歷史過程中的珍貴遺產。

綜上可知，在毛澤東看來，馬克思主義中國化就是用馬克思主義來解決中國的問題，同時又使中國豐富的實踐經驗上升為理論，并且同中國的歷史傳統、中國的優秀文化相結合，不斷賦予中國馬克思主義以鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色，其實質就是使馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合。

二、馬克思主義中國化邏輯的、歷史的必要性

馬克思主義中國化源于馬克思主義理論的內在要求以及中國革命和建設的實踐需要。但是在中國復雜的社會生活中，并不是每一個人都能清醒地意識到這種需要，毛澤東之所以能舉起馬克思主義中國化的大旗，根本的就在于他看到并論證了這種需要，從而為中國革命和建設的發展指明了正確的方向。

首先，毛澤東認為，馬克思主義中國化是馬克思主義理論發展的內在要求。馬克思主義是放之四海而皆準的普遍真理，但它也只是指明了人類社會發展的一般規律和無產階級解放的根本途徑，并沒有為各國無產階級的革命和建設實踐指明具體的路徑和解決方案。因此，要想發揮馬克思主義的指導作用，就必須將馬克思主義的普遍真理與各國的具體實際相結合，將馬克思主義基本原理轉化為適合各國國情的具體的理論、路線、方針和政策，這樣才能有效地指導各國的革命和建設實踐。對此，毛澤東結合中國革命和建設的實際作了深刻的論述。在《整頓黨的作風》一文中，他指出，在世界上真正的理論是源于客觀實際并在實際中得到證明的理論，空洞的、抽象的理論是沒有任何用處的，應該拋棄。即便馬克思主義是真理，也需要我們結合實際予以發展。如果把它看成是僵死的教條，就會阻礙馬克思主義的發展。因此，只有應用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，從中國的歷史和革命實際的研究中，作出合乎中國需要的理論性創造，才能叫理論和實際相聯系［2］817-820。正如毛澤東本人所指出的，不如馬克思，不是馬克思主義者；等于馬克思，也不是馬克思主義者；只有超過馬克思，才是馬克思主義者。

其次，毛澤東認為，馬克思主義中國化是由中國的特殊國情所決定的。任何真正的哲學都是自己時代精神的精華。馬克思主義產生于歐洲發達的資本主義國家，反映的主要是自由資本主義時代歐洲的社會經濟現實和發展要求。列寧主義產生于資本主義不夠發達的俄國，反映的主要是帝國主義和無產階級革命時代俄國及東方國家的社會經濟現實和發展要求。盡管馬克思列寧主義是科學，但是要將之運用于中國這樣國情極為復雜的國度，就不得不將其中國化。毛澤東曾在不同時期，基于中國國情的特殊性，論述了馬克思主義中國化的必要性。如在1930年《反對本本主義》中，毛澤東指出，我們之所以說馬克思主義是對的，并不是因為馬克思這個人是什么“先哲”，而是因為他的理論在我們的實踐斗爭中被證明是對的。“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”［5］111-112在《改造我們的學習》中，毛澤東嚴厲地批評了那些忽視以及不認真研究中國實際的人，指出“閉塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸魚”、粗枝大葉、夸夸其談的作風完全違背了馬克思列寧主義的基本精神，批評黨內一些人為了單純地學理論而去學理論的做法不叫有的放矢，而是無的放矢，是反馬克思主義基本原則的主觀主義的方法，并認為這種方法是中國共產黨的大敵，是工人階級的大敵，是中國人民的大敵，是中華民族的大敵，是黨性不純的一種表現。如果這個問題不能得到解決，那么我們黨的理論水平就永遠不可能提高，中國革命也永遠不會勝利。因此，他強調必須圍繞中國革命的實際問題，將馬克思主義的立場、觀點和方法與中國的具體實際相結合，這就是“有的放矢”，也就是馬克思主義中國化。

最后，毛澤東認為，馬克思主義中國化是對中國革命和建設正反兩方面經驗教訓的必要總結。在如何進行中國革命的問題上，中共黨內曾經長期存在著兩種主張、兩條路線：一種是照抄照搬馬克思主義的本本和蘇聯經驗、蘇聯模式，把馬克思主義教條化，把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化；一種是堅持把馬克思主義基本原理與中國具體實際的結合，用馬克思主義的基本立場觀點和方法解決中國實際問題，走自己的路。中國革命兩次勝利、兩次失敗的經驗教訓，使毛澤東深刻認識到反對教條主義，實現馬克思主義中國化的極端重要性。毛澤東批評了那些以為黨的六大的“本本”就保證了永久的勝利，以為只要遵守既定辦法就能無往而不勝的錯誤想法，認為這完全不是共產黨人從斗爭中創造新局面的思想路線，而是一種保守路線。如果不將這種保守路線根本丟掉，勢必給中國革命造成巨大損失。在《改造我們的學習》中，毛澤東總結指出，我們雖然走過了許多彎路，但是錯誤往往是正確的先導。我們黨在幼年時期，對于馬克思列寧主義和中國革命的認識曾是非常膚淺和貧乏的，但是現在我們的認識就深刻得多，豐富得多了。蘇共二十大之后，毛澤東提出要以蘇為鑒，走一條中國自己的工業化道路，后來又提出要進行馬克思主義基本原理與中國具體實際的“第二次結合”。

事實上，毛澤東發表的《實踐論》《矛盾論》，對馬克思主義中國化也作了哲學上的論證和說明。為從根本上認清教條主義和經驗主義的錯誤，清除教條主義和經驗主義在黨內的影響，總結中國革命的成功經驗，制定中國革命的正確方針政策，毛澤東于1937年7月在抗日軍政大學作了以《實踐論》《矛盾論》為題的著名演講。在《實踐論》中，毛澤東指出，通過實踐而發現真理又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度［5］296-297。聯系中國革命的經驗教訓，毛澤東在總結中指出：“馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想。 ”［5］296在《矛盾論》中，毛澤東指出，從特殊到一般，再從一般到特殊，這是人類認識的兩個基本過程。人類的認識就是在這種循環往復中逐步提高的。但是教條主義者既不懂得只有研究矛盾的特殊性，才有可能充分認識矛盾的普遍性，抓住事物的共同本質，也不懂得在認識了事物的共同本質之后，還必須繼續研究那些尚未深入研究過的或者新冒出來的具體的事物。“他們也不懂得人類認識的兩個過程的互相聯結——由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認識論。 ”［5］310毛澤東總結指出，具體情況具體分析是馬克思主義的一個根本原則，但是教條主義者卻千篇一律地將馬克思主義當作不可改變的公式到處亂套，這就只能使中國革命遭受挫折，或者將本來做得好的事情弄得很壞。只有真正掌握了唯物辯證法，我們才能夠擊破教條主義的思想，避免經驗主義的錯誤，堅持馬克思主義的基本原則，推進中國革命事業的發展。可見，“兩論”實際上從馬克思主義的世界觀和方法論層面對馬克思主義中國化的內在根據進行了論證和說明。

三、馬克思主義中國化的實現途徑

馬克思主義中國化既是一個結構復雜的系統工程，又是一個與時俱進、與世俱進的復雜的動態過程。毛澤東在論述馬克思主義中國化的科學內涵和必要性的同時，實際上已經提出了馬克思主義中國化的基本途徑和方法，如必須正確對待馬克思主義理論，必須立足于中國國情，必須以中國革命和建設的實際問題為中心，必須注重對中國革命和建設經驗的總結，必須注重創新等。除此之外，毛澤東還提出了以下重要思想。

首先，馬克思主義中國化必須注重黨的理論水平的提高。毛澤東認為，俄國十月革命后，中國人民找到了馬克思主義這個真理，這是中華民族爭取解放的最好武器，而中國共產黨則是拿起這個武器的倡導者、宣傳者和組織者。從根本上來說，馬克思主義中國化的進展如何，最終取決于中國共產黨的領導能力和領導水平。基于此，毛澤東十分關注黨的思想理論水平及其提高，并提出了一些重要思想。其一，必須用無產階級思想克服各種非無產階級思想。早在民主革命時期，毛澤東就針對當時存在的問題指出：“我們感覺無產階級思想領導的問題，是一個非常重要的問題。邊界各縣的黨，幾乎完全是農民成分的黨，若不給以無產階級的思想領導，其趨向是會要錯誤的。 ”［5］77為此，在《關于糾正黨內的錯誤思想》中，他提出要克服諸如單純軍事觀點、極端民主化思想、非組織觀點、絕對平均主義觀點、主觀主義、個人主義等錯誤思想，必須在全黨開展普遍的馬克思主義理論的學習。他認為，在全黨中提高馬克思主義的理論水平非常必要。因為只有這種理論，才能引導中國革命走向勝利［5］264。其二，必須認真學習馬克思主義理論，開展馬克思主義理論的學習競賽，研讀馬克思主義經典著作，等等。其三，必須注重馬克思主義理論隊伍的培養。如在1955年召開的中國共產黨全國代表大會上，他指出，如果我們能在黨內外知識分子和各級干部中宣傳馬克思主義，并能使他們獲得辯證唯物法，那我們就能組建一支強大的理論隊伍，這對于我們來說是極為需要的，而且是一件大好事［6］395。

其次，馬克思主義中國化必須堅持群眾觀點，走群眾路線。人民群眾是歷史的創造者。馬克思主義中國化離開了人民群眾，就會失去目標、主體和動力。為此，毛澤東提出了一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的群眾觀點和群眾路線，并將之視為開展工作，推進馬克思主義中國化的基本方法和途徑。其基本點包括：其一，必須把群眾的利益放在首要地位。在《為人民服務》中，毛澤東指出：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣命，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”“只要我們為人民的利益堅持好的，為人民的利益改正錯的，我們的隊伍就一定會興旺起來。”［2］1004其二，必須走群眾路線。在《關于領導方法的若干問題》中，毛澤東指出：“凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統的意見）集中起來（經過研究，化為集中的系統的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環，一次比一次更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。”［2］899其三，必須用馬克思主義理論武裝人民，實現馬克思主義大眾化。馬克思主義大眾化是馬克思主義中國化的一個重要內容，毛澤東在《反對黨八股》中指出：“現在許多人在提倡民族化、科學化、大眾化了，這很好。但是‘化’者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也。如果是不但口頭上提倡提倡而且自己真想實行大眾化的人，那就要實地跟老百姓去學，否則仍然‘化’不了的。有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來，可見他就沒有下過決心跟老百姓學，實在他的意思仍是小眾化。 ”［2］841在《在延安文藝座談會上的講話》中，他又指出：“許多同志愛說‘大眾化’，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應當認真學習群眾的語言。如果連群眾的語言都有許多不懂，還講什么文藝創造呢？”［2］851

再次，馬克思主義中國化必須堅持調查研究。毛澤東認為，主觀主義是馬克思主義中國化的大敵，而調查研究則是防止主觀主義，推進馬克思主義中國化的重要途徑。在《關于糾正黨內的錯誤思想》中，他就對主觀主義的危害、表現以及糾正方法進行了分析。在《反對本本主義》中，毛澤東再次論述了教條主義的危害和實質，強調了調查研究的極端重要性，并對如何開展調查研究提出了自己的看法。他指出：“一切結論產生于調查情況的末尾，而不是先頭。”“調查就像是‘十月懷胎’，解決問題就像是‘一朝分娩’。”“離開了實際調查就要產生唯心的階級估量和違心的工作指導，那末，它的結果，不是機會主義，就是盲動主義。”［5］110-112總之，在毛澤東看來，調查研究是實現馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的中介、橋梁和紐帶，是馬克思主義中國化過程中一個必不可少的環節。

［1］毛澤東選集：第 2 卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］毛澤東選集：第 3 卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［3］何一成.馬克思主義中國化專題研究［M］.長沙：湖南人民出版社，2005.

［4］毛澤東文集：第 2 卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［5］毛澤東選集：第 1 卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［6］毛澤東文集：第 6 卷［M］.北京：人民出版社，1999.