代際正義理論探微

代 杰

（中國政法大學 民商經(jīng)濟法學院，北京 100088）

代與代之間的正義就是代際正義，這是制度倫理學的重要話題之一［1］。羅爾斯公平的正義理論中，代際正義越來越受到人們的關(guān)注，其原因不僅僅在于“它（代際正義）使各種倫理學理論受到了即使不是不可忍受也是很嚴厲的考驗”［2］，更在于代際正義理論深深植根于20世紀中葉美國社會乃至整個世界的生活之中，并為可持續(xù)發(fā)展理念提供了有力支持，使得環(huán)境保護和生態(tài)文明在全世界如雨后春筍般地開花結(jié)果。

一、代際正義產(chǎn)生的背景

代際正義理論并非憑空而生的，而是有其深刻的社會背景和相應(yīng)的學術(shù)體系背景的。

1.代際正義的社會背景

第二次世界大戰(zhàn)以后，國際社會日益突顯的環(huán)境問題和美國經(jīng)濟繁榮的背后所掩蓋的環(huán)境危機是代際正義理論產(chǎn)生的主要社會背景。從20世紀初到20世紀中葉，工業(yè)化和都市化進程，導(dǎo)致環(huán)境污染逐漸加重；城市人口不斷增多，污染損害也大面積擴展。20世紀50年代以后，農(nóng)藥和放射性物質(zhì)等污染源，其他公害如噪聲、振動、惡臭等，也有所發(fā)展。環(huán)境污染造成一系列公害事件，進而導(dǎo)致大批人非正常死亡和患病。與此同時，環(huán)境破壞也日益加劇，對熱帶森林的大量砍伐使許多生物物種滅絕或者瀕臨滅絕，沙漠向人類居住區(qū)不斷推進，因草原被大量開墾而形成的黑風暴席卷美國、前蘇聯(lián)和歐洲。

而在美國國內(nèi)，北美殖民者用他們的辛勤勞動創(chuàng)造了令人稱道的物質(zhì)文明的同時，也極大地改變和重塑了當?shù)氐淖匀画h(huán)境，造成了驚人的自然資源浪費和嚴重的環(huán)境災(zāi)難。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，森林資源嚴重浪費，森林急劇減少，依賴于森林的物種變遷加劇，生物多樣性受到嚴峻威脅。第二，草原大幅萎縮，草原沙漠化的同時，導(dǎo)致上世紀30年代美國西部最為嚴重的生態(tài)危機——沙塵暴頻發(fā)。第三，工業(yè)化和城市化進程中污染物肆無忌憚地排放，嚴重污染了大氣、水體和土地，進而導(dǎo)致疾病流行，影響人們的健康［3］。這種狀況在20世紀中期達到最高峰。

因此，沒有第二次世界大戰(zhàn)之后嚴峻的環(huán)境危機，就沒有代際正義論產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

2.代際正義的學術(shù)體系背景

在羅爾斯公平的正義理論體系中，代際正義是作為公平的正義理論的構(gòu)成部分被提出和強調(diào)的。

當把公平的正義理論運用于當代人與后代人的關(guān)系之上時，就會得出代際正義的結(jié)論。而這種推理所采用的工具正是羅爾斯闡釋公平的正義時的理論工具——“原初狀態(tài)”和“無知之幕”。①關(guān)于“原初狀態(tài)”和“無知之幕”，具體請參考羅爾斯《正義論》第一編理論部分。羅爾斯通過為“原初狀態(tài)”增加限制條件，使后代和未來世代也成為“無知之幕”之后的締約方，從而為代際正義的實現(xiàn)提供了可能［4］。羅爾斯在解釋“原初狀態(tài)”時，曾指出其具有的幾個特征，即正義的環(huán)境、正當概念的形式限制、“無知之幕”及契約各方的合理性。關(guān)于“無知之幕”，羅爾斯指出，“原初狀態(tài)”中相互冷漠的各方除了有關(guān)的社會理論的一般知識，不知道任何有關(guān)個人和所處的社會的特殊信息。這時，各方就運用博弈論中“最大最小規(guī)則”，即選擇那種其最壞結(jié)果相比于其他選擇對象的最壞結(jié)果來說是最好結(jié)果的選擇對象。

另外，理解羅爾斯的一般正義觀和兩個正義原則對于代際正義也是相當重要的。鑒于本文之旨趣及篇幅所限，在此不贅。值得一提的是，代際正義也發(fā)展、創(chuàng)新了公平正義理論。人們在研究正義理論時，一般都將主體范圍限于已經(jīng)存在并正存在的人之間。公平的正義理論將視域打開，對當代人與未來世代人之間的正義問題進行研究，從而形成了代際正義理論，為正義理論注入了新的血液。

二、代際正義的內(nèi)涵

1.代際正義內(nèi)涵的推演

羅爾斯闡述代際正義的切入點是制度能否體現(xiàn)正義的兩個原則。他認為，該問題依賴于被制定的社會最低受惠值的水平，進一步地，確定社會最低受惠值處于何種水平又與代際正義相關(guān)。

關(guān)于如何確定社會最低受惠值的標準，羅爾斯首先批判了兩種觀點，即依照國家平均財富而定和依照習慣的期望而定。在羅爾斯看來，依照國家的平均財富而定的標準不夠精準，會忽略相關(guān)因素。而依習慣的期望而定的弊端在于沒有提供標準說明什么時候的習慣的期望本身是合理的。基于此，羅爾斯指出，社會最低受惠值應(yīng)當考慮到在最少受惠者工資因素的情況下，最大限度地提高其期望這一點來確定，即最低受惠值水平應(yīng)當依照差別原則來確定。

那么差別原則下恰當?shù)钠谕涤质侨绾文兀吭诓顒e原則的運用中，恰當?shù)钠谕褪悄切╆P(guān)于最不利者的延伸到其后代的長遠前景的期望。具體包含兩個方面的內(nèi)容：第一，保持文化和文明的內(nèi)容，完整地維持已經(jīng)建立的正義制度；第二，在每一代的時間里，儲存適當數(shù)量的實際資金積累。在闡述該內(nèi)容時，羅爾斯假設(shè)了一個正義的儲存原則，并經(jīng)分析認為，雖然該原則不能精確得出，但卻并不能因此而排除該原則的應(yīng)用，因其可以用來闡明有意義的倫理約束的界限。

關(guān)于正義儲存原則的確定，在契約論者以“原初狀態(tài)”的視角看來，徹底的“無知之幕”之下他們必須選擇一個能分派給每一個發(fā)展水平以一種合適的積累率的正義的儲存原則，該合適的積累率將適用于每一代人。

契約方法確定正義的儲存原則具有以下幾個方面的特征：第一，“原初狀態(tài)”的觀念達到了人所皆同的結(jié)果。既然沒有人知道他們屬于哪一代，那么從每一代人的觀點，以每代人的立場來考察這個問題，從而達致人所皆同。第二，當以一個合適的儲存率保持下去，每一代人（可能除了第一代人之外）都可以獲得好處。第三，維持一個正義的社會狀態(tài)，使其成為積累的整個過程的目標。

羅爾斯指出，差別原則不使用儲存問題，后面世代人沒有辦法改善第一代人最不幸的遭遇，代際之間的互惠交換是一些實質(zhì)性的交換，亦即在“原初狀態(tài)”中設(shè)計的儲存原則時所能作出的補償性調(diào)整。

羅爾斯最后指出，通過最少獲利的一代的觀點來確定儲存原則，可以將正義的儲存原則和兩個正義原則聯(lián)系起來。儲存是通過把那些旨在改善最不幸者后代的生活水準的政策作為政治判斷并因而放棄一些直接收益而達到的。儲存原則在代際之間限制了差別原則的范圍。

2.代際正義的理論內(nèi)涵

綜合以上推理過程，正義不僅存在于當代人之間，也存在于當代人和未來世代人之間。地球上的環(huán)境資源是全體人類的共同財富，過去世代人曾經(jīng)享有和使用，當代人正在享有，未來世代人也將享有。當代人在使用環(huán)境資源時，不能對未來世代人的使用造成影響，這就是代際正義。

首先，代際正義的主體是當代人與未來世代人。過去世代人雖然也涉及到代際正義，但其既無法承擔義務(wù)，也無法享有權(quán)利，②與未來世代人不同，未來世代人存在享有權(quán)利的可能性和期待性，而過去世代人不存在享有權(quán)利的可能性與期待性。因此不是代際正義的主體。當代人是代際正義的義務(wù)主體，未來世代人是代際正義的權(quán)利主體。同時，隨著時間的推移，未來某一代人成為當代人時，他們則成為義務(wù)主體。

其次，代際正義的客體是環(huán)境和資源，其他事項一般不是代際正義的客體。地球上的環(huán)境與資源是全體人類所共享的，但環(huán)境資源并非取用不竭，當代人的使用會對后代人的使用造成影響。其他客體不具有這種屬性，不能成為代際正義的客體。

最后，代際正義的內(nèi)容是當代人對未來世代人負有義務(wù)，不能耗竭性地使用環(huán)境資源，從而對未來世代人使用環(huán)境資源的權(quán)利構(gòu)成威脅。這種義務(wù)是單向的，當代人僅對后代人負有義務(wù)，后代人不對當代人負有義務(wù)。

總之，羅爾斯代際正義理論是對傳統(tǒng)正義觀的超越和發(fā)展［5］。不同時代的人和對同時代的人一樣地相互之間有義務(wù)和責任，現(xiàn)時代的人不能夠隨心所欲地行動，而要受到“原初狀態(tài)”中將選擇的那些用以確定不同時代的人們之間的正義原則的限制。

三、代際正義論與可持續(xù)發(fā)展觀

正如羅爾斯所指出的那樣，“它（代際正義）使各種倫理學理論受到了即使不是不可忍受也是很嚴厲的考驗”。代際正義理論的突破，引發(fā)了全球范圍內(nèi)的關(guān)注，產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。

作為超越傳統(tǒng)正義觀的代際正義觀是人類步入20世紀后對人類生存狀況的深刻反思和積極應(yīng)對的結(jié)果。20世紀以來，特別是第三次科技革命廣泛而深入的開展，社會經(jīng)歷了并還在經(jīng)歷生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等多層次的變革，人們認識和改造世界的能力有了翻天覆地的變化，征服自然的欲望越來越強烈，因此而導(dǎo)致的環(huán)境危機日益嚴峻。人們自發(fā)地感覺到，基于人類的生存和發(fā)展利益的需要，必須保護生態(tài)環(huán)境，節(jié)約利用自然資源，而代際正義觀則正好為這種意識提供了有力的正當性論證和實效性評價標準，并為人類未來發(fā)展指明了道路，即可持續(xù)發(fā)展。

1987年4月27日，世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表了題為《我們的共同未來》的報告，該報告提出了“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略思想，并確定了可持續(xù)發(fā)展的概念，即既滿足當代人發(fā)展需要，又不對后代人滿足需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展的總原則是“今天的人類不應(yīng)以犧牲今后幾代人的幸福而滿足其需要”。因而，有學者認為，代際正義是可持續(xù)發(fā)展的前提，可持續(xù)發(fā)展的哲學依據(jù)就在于代際正義思想［6］。

可持續(xù)發(fā)展的核心在于處理好三組關(guān)系：當代人之間的關(guān)系、當代人與未來世代人之間的關(guān)系、人和自然的關(guān)系。這三組關(guān)系中，人和自然的關(guān)系是直接矛盾，在某種意義上也可以說是表象（人與物之間的關(guān)系最終必然反映人與人之間的關(guān)系）。當代人與未來世代人之間的關(guān)系是本質(zhì)矛盾，體現(xiàn)著可持續(xù)發(fā)展的根本要求，也是代際正義思想指導(dǎo)下的可持續(xù)發(fā)展觀的本質(zhì)體現(xiàn)，但未來世代人尚不是現(xiàn)實的存在，所以這種關(guān)系只能通過約束當代人之間的關(guān)系最終得以實現(xiàn)。因此，可以認為，當代人與未來世代人之間的關(guān)系是根本點，當代人之間的關(guān)系是著眼點，而人與自然的關(guān)系則是落腳點。而處理好這三組關(guān)系的關(guān)鍵在于確立代際正義觀的主導(dǎo)地位。為了子孫后代能和當代人平等地享有環(huán)境和資源，當代人之間必須和諧共處，減少污染物的排放，節(jié)約使用自然資源，為子孫后代提供合理的儲存。

當然，代際正義也并非一味為了后代人的利益而犧牲當代人利益，羅爾斯在批判功利主義時曾指出過該問題。可持續(xù)發(fā)展不是否定當代人發(fā)展，其所主張的是既滿足當代人自身正當需求又不犧牲后代的利益，使每一代人機會平等，同時，每一代應(yīng)當承擔實現(xiàn)和維持正義社會的一份責任。

環(huán)境和資源危機是阻礙人類發(fā)展的四大基本問題之一，當前世界發(fā)展的潮流是以代際正義觀為指導(dǎo)，走可持續(xù)發(fā)展道路，唯有如此，才能實現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展不僅僅是某一個國家或者某一個地區(qū)所關(guān)心的問題，而是要全人類攜起手來共同努力才能真正達致的。

四、代際正義與環(huán)境法

1.代際正義促進環(huán)境法的產(chǎn)生

代際正義理論對于法律的影響是顯而易見的，直接表現(xiàn)為大大促進了環(huán)境法的產(chǎn)生。國內(nèi)外法學界很多學者都強調(diào)代際正義的重要性，并且把該正義作為討論后代人權(quán)利、可持續(xù)發(fā)展等問題的倫理基礎(chǔ)［7］。代際正義滲透到政府和廣大民眾的意識中，促進了國家和社會環(huán)境意識的覺醒，而環(huán)境意識的覺醒又是環(huán)境法誕生的直接動因。人們之所以要保護環(huán)境，重要原因之一是環(huán)境不只是當代人的環(huán)境，而且是一個跨越時間的維度。環(huán)境是祖先遺留下來的，當代人使用后，還要遺留給后代人。正是出于代際正義的考慮，當代人在使用環(huán)境、利用資源的時候，必須有所節(jié)制，不能恣意妄為。如果后代人本應(yīng)享有的環(huán)境資源利益因為當代人的揮霍浪費而享受不到，那就是不正義的。

同時，代際正義還是環(huán)境權(quán)的重要理論支撐。環(huán)境權(quán)是環(huán)境法的核心和基礎(chǔ)范疇。建立環(huán)境權(quán)理論體系，必須以代際正義理論為支撐。環(huán)境權(quán)的權(quán)利主體不僅僅有當代人，還有后代人。環(huán)境權(quán)的義務(wù)主體包括當代人，當代人應(yīng)當對后代人承擔義務(wù)。

2.環(huán)境法促進代際正義的發(fā)展

環(huán)境法的產(chǎn)生和發(fā)展也促進了代際正義。環(huán)境法采取諸如可持續(xù)發(fā)展等原則和若干制度，保護了環(huán)境，為實現(xiàn)代際正義提供了法律保障。環(huán)境法的發(fā)展還突破了代際正義，產(chǎn)生了更高層次的種際正義，不僅要求人類在當代和未來之間實現(xiàn)正義，還要求在人類與其他物種之間實現(xiàn)正義。

［1］周敦耀.試論代際正義［J］.廣西大學學報：哲學社會科學版，1997（3）.

［2］約翰·羅爾斯.正義論［M］.北京：中國社會科學出版社，1988.

［3］付成雙.美國現(xiàn)代化中的環(huán)境問題［J］.科學決策月刊，2007（9）.

［4］王韜洋.正義的共同體與未來世代——代際正義的可能性及其限度［J］.華東師范大學學報：哲學社會科學版，2010（5）.

［5］陳焱光.羅爾斯代際正義思想及其意蘊［J］.倫理學研究，2006（5）.

［6］丁成際.論代際正義與可持續(xù)發(fā)展［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2011（8）.

［7］劉雪斌.正義、文明傳承與后代人：“代際正義的可能與限度”［J］.法制與社會發(fā)展，2007（6）.