弘一大師書法作品中的文學內容研究

陳江紅

弘一大師，俗名李叔同（1880-1942），是20世紀最杰出的書法家之一，他的書法在中國現代書法史上占有重要的地位，一直以來深受人們喜愛，收藏和研究的熱潮方興未艾。然而，從研究成果看，基本上偏重于研究其書法藝術技巧、風格等。實際上，弘一大師書法作品中的另一個重要元素——文學，其內容也同樣豐富精彩，不容忽視。

一、文學內容

弘一大師從小接受傳統文化教育，熟讀國學經典，學習詩文寫作，并臨習歷朝名碑書帖，漸成自家一體。出家后為了廣結善緣，寫就大量書法作品。魯迅先生、郭沫若等大文豪都曾以收藏弘一大師墨寶為榮耀，不管是文化界名流、大德高僧，還是普通百姓、學生，他都一視同仁，有求必應。弘一大師晚年寓居閩南，曾寫信給弟子李芳遠說道：“此次住泉州不滿兩月，寫字近千件，每日可寫四十件上下。”［1］268由此推算他書法創作數量之多而又影響之廣。魯迅先生收藏的弘一大師書法是“戒定慧”［2］182三字，郭沫若先生獲贈的是弘一大師書寫的一首唐詩，這些內容都耐人尋味。除此，弘一大師書法作品中的文學內容有以下幾種類型：

（一）書錄古代詩文（詩詞、聯句、格言、偈語等）

上文提到豐子愷說弘一大師“這些墨寶，在內容上是宗教的”，此話也不全然完整，弘一大師書作中文學內容也不全都是宗教的。他經常喜歡錄用古人詩詞、聯句、格言、偈語等書贈他人。如他贈送給夏丏尊居士的書法“天意憐幽草，人間愛晚晴”［2］174，就是引用晚唐李商隱的詩句；他為晉江草庵題寫的對聯“草積不除，便覺眼前生意滿；庵門常掩，毋忘世上苦人多。”［3］111則化用了唐朝白居易詩意；贈郭沫若的書法錄用了唐代寒山大士詩“我心似明月，碧潭澄皎潔。無物堪比倫，叫我如何說？”［1］310他還化用北宋名相韓琦詩句“莫嫌老圃秋容淡，猶有黃花晚節香”［2］301、書錄南宋朱熹對聯“此地古稱佛國，滿街都是圣人”［2］277、摘錄清朝龔自珍詩句“萬事都從缺陷好，吟到夕陽山外山……”［2］263等寫入書法作品。他還喜歡集先賢詩句化出新意，如他晚年自號為“二一老人”，就是化用了古詩句“一事無成人漸老”和清代吳梅村的詩句“一錢不值何消說”［2］264。除了簡短的對聯，他還不遺余力抄錄整首古詩乃至長篇古文作為書法作品的內容，他最崇仰唐朝詩人韓偓，韓偓的《松洋洞》《曲江秋日詩》等都整首被他選為書寫內容；他還書寫過宋朝蘇軾《畫阿彌陀佛像偈并序》全文；清朝儒家經典《格言聯璧》中的格言也是弘一大師經常書寫的內容。

可見，弘一大師具有很深的古典文學情結，他所選用的古典詩文大都文句優美、內涵深沉，具有審美意義和啟迪作用，既表達了對先賢的景仰傳承，也象征了自己遁入空門后種種高潔澄澈的情懷和博愛悲憫的思想。

（二）抄錄佛教經文（經文、佛號、法語、題跋、僧詩等）

弘一大師出家后將書法作為弘法的媒介之一，所以，他的書法作品很多是為了宣揚佛學佛理而作。他所書寫的《金剛經》《般若波羅密多心經》《佛說大乘戒經》《藥師經》等廣為流傳。他所書的《華嚴經十回向品初回向章》被譽為是近代僧人寫經之冠；他以工整端麗楷體書寫的洋洋千字《佛說阿彌陀佛經》也堪稱力作。他還經常手寫簡短經文、經句贈與他人，如佛號“南無阿彌陀佛”［4］96、法語“勇猛精進”［4］13、經句“無上慧堅固，功德華莊嚴”［4］17他寫得最多的當屬《華嚴經》中那些富有文學色彩的經句，如“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空”［4］37、“剖裂玄微， 昭廓心境”［4］47、“開示眾生見正道，猶如凈眼觀明珠”［4］48等。他所編撰的《華嚴集聯三百》一書是其書法和文學相結合的經典之作，他精選華嚴經句，重新編寫成對聯形式，進行二度創作，并一一書寫，如“發心求正覺，忘己濟群生”［5］508、“普雨潤大地， 如月行虛空”［6］401、“端正嚴好， 清凈調柔”［5］443等，如此幾百對深具詩意和哲理的聯句，很多都被雋刻在福建閩南各大寺廟石柱上，引人回味。

弘一大師還經常為佛經手書題記、跋語等，以證法事。如手書《戒本偈》題記、《根本說一切有部戒經》題記、《華嚴經凈行品偈》跋、《佛說八種長養功德經》跋等。此外，他還喜愛書錄古代高僧詩詞文句，如他曾書寫宋朝僧人法常的《辭世詞》：“此事楞嚴嘗露布，梅花雪月交光處。一笑寥寥空萬古。風甌語，迥然銀漢橫天宇。蝶夢南華方栩栩。珽珽誰夸豐干虎。而今忘卻來時路。江山暮，天涯目送飛鴻去。”［1］124以此贈友人楊白民。弘一大師最景仰的高僧當推明朝靈峰蕅益大師，因此他最常書寫蕅益大師的詩文偈句贈友人，如“不是一番寒徹骨、怎得梅花撲鼻香”［4］36等，他還書寫蕅益大師“以冰霜之操自勵，則品日清高。以穹窿之量容人，則德日廣大”［4］65等警訓以自勉。

（三）自撰詩詞聯文（詩詞、聯語、題記、序跋、書信等）

弘一大師年輕時就擅長詩詞文賦，以“二十文章驚海內”［6］104享譽文壇，他的弟子豐子愷評價弘一大師“詩詞歌賦之清新雋逸，獨具風格，尤為晚清文學上之異彩。”［7］386出家后弘一大師雖很少再做詩詞創作，但在其書法作品中依然可以經常看到他自撰的詩文聯句等。如他到泉州惠安凈峰寺，有感而發自撰并書寫了《詠菊詩》：“我到為植種，我行花未開。豈無佳色在，留待后人來。”［2］247表達了他的情操和境界；他的侍者傳貫法師曾在冬日贈與他一枝紅菊花，弘一大師以此寫下《紅菊花偈》詩一首：“亭亭菊一枝，高標矗勁節。云何色殷紅？殉教應流血。”［1］297并贈予南社舊友柳亞子，以表抗戰時期共赴國難的心志。弘一大師除了集《華嚴經》做聯句外，還喜歡自撰聯句，如他書贈會泉法師的冠頭聯便是自撰的“會心當處即是，泉水在山乃清”［2］180；他為轉道和尚祝壽書寫自撰對聯“老圃秋殘，猶有黃花標晚節；澄潭影現，仰觀皓月鎮中天”［2］259；他為凈峰寺客堂書寫自撰門聯“自凈其心，有若光風霽月；他山之石，厥惟益友明師”［2］244；為晉江草庵書寫自撰門聯“石壁光明，相傳為文佛現影；史乘記載，于此有名賢讀書”［1］215等。他還書寫了自己出家后所撰的《清涼歌集》中《清涼》《山色》《花香》等幾首歌詞，他所自撰的這些詩文、對聯都極有文學意蘊，詩意盎然又富有哲思。

弘一大師的書法作品中很多與佛教有關的訓語、題記、序跋等內容也都是他自撰的，如他曾用蠅頭小楷書寫他撰著的佛學代表作《四分律比丘戒相表記》；還為閩南佛學院學生撰書了 《悲智訓語》。他手書的《福州怡山長慶寺修建放生園池記》《瑞竹巖記》《過化亭序跋》《韓偓全傳序》《四上人詩抄序》《格言別錄》等，其內容大都以散文、題記、格言的形式出現，如《瑞竹巖記》中的“發愿重建佛殿，移其基址，趣落下方，磐石屏沖，林木蓊郁，視昔為勝矣……”［1］269字里行間都體現了弘一大師的文采和思想，給人以美的遐想和精神陶冶。

除此，弘一大師與僧俗兩界人士的大量書信往來，看似一幅幅書法小品，又如一篇篇美文，其文字娓娓道來，如敘家常，充滿人情味，又能啟迪哲思，催人奮進。如他在抗戰期間寫給弟子李芳遠的信：“……近日廈門雖風聲稍緊，但朽人為護法故，不避炮彈，誓與廈門共存亡……吾人一生之中，晚節為最要，愿與仁者共勉之。”［1］261一封寫給弟子普通的信，卻映襯了弘一大師的愛國情懷、高風亮節。這些書信其書法價值和文學價值并存，是世人研究了解弘一大師藝術造詣和思想情操最真實的史料。

二、主題思想

弘一大師常誡人說：“應使文藝以人傳，不可人以文藝傳。”［1］10他書法作品中的文學內容，主題思想鮮明，重視“文以載道”的文學傳統。他在書法中呈現的文學主題包括愛國民本、崇文重孝、處事修養等思想內容，內涵極其豐富。

(一）愛國和民本

弘一大師始終是個愛國者，年輕時寫過許多愛國詩篇，諸如《祖國歌》《哀祖國》《我的國》《大中華》等，贊同維新改良思想，并發揮自己藝術特長投身救國活動，如他曾在日本組織義演《茶花女》為國內救災募捐。后來他在南京、杭州等地從教，也是希望通過培育英才走教育救國之路。出家后他愛國之心依舊，在書法中寫過“勇猛精進”［4］13、“勇士交陣死如歸，丈夫向道有何辭”［4］50等匹夫有責、大義凜然的內容。抗日戰爭爆發后，作為出家人的弘一大師當時正居住廈門，局勢緊張，許多人勸大師內避，但是弘一大師決心留守廈門，并告訴眾人“為護法故，不怕炮彈”［1］261，寫信給友人表明：“倘值變亂，愿以身殉。 ”［1］251為此他特意書寫“殉教”二字橫幅，在此幅作品題記中還寫道：“大義所在，何可辭耶？”［1］260以此明志。這期間他還書寫了“念佛不忘救國，救國必須念佛”這一聯語［2］303分贈各界，鼓勵僧眾抗日救國。他給晉江青年學生李鳴群書寫的“最后之勝利”［5］9橫幅，更是表達了弘一大師對抗戰勝利的渴望和信心，抒發了他一生矢志不渝的愛國情懷。

同愛國思想相伴相隨的就是弘一大師的民本思想。他很早就在文學作品中表達自己的人文情懷，同情民生疾苦，他早年參加上海“滬學會”活動就是為了喚醒民眾的精神覺悟。他的書法作品中經常可以看到諸如“人人為我，我為人人”［5］10、“我當于一切眾生猶如慈母”［2］241、“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”［2］253這樣的內容。最能體現他民本思想的是他與學生豐子愷合作的《護生畫集》，這套集子是師生兩位藝術大師的經典合作，綜合了詩歌、書法、繪畫等中國傳統文化元素，由豐子愷繪畫，弘一大師配詩歌并書寫。其內容如弘一大師所言“蓋以藝術作方便，人道主義為宗趣”［6］50，這套集子有弘一大師的書法 30 多幅，內容大多為他自撰的白話詩，均以護生為主要宗旨，勸誡世人長養慈悲之心，體現了弘一大師心系天下蒼生的悲憫情懷。

（二）崇文和重孝

朱熹說過：“力行而不學文，則無以考圣賢之成法、識事理之當然。”［8］42說明了立德是離不開學文的。弘一大師從小生活在一個非常重視文化教育的家庭，父親是晚清進士，做官和經商都很成功，還一心向佛，行善積德，在當地頗有影響。家庭因素和他自己的人生經歷使他深諳文化的價值，所以他的一生不管如何改變身份都沒脫離讀書人本色，對文化始終懷著崇仰之心。他晚年在閩南，凡有文化勝跡他都懷著景仰之心揮毫題記，如他為泉州溫陵養老院——朱熹講學故址朱子祠題寫了《過化亭題記》；為明朝思想家、文學家李贄畫像題寫了像贊“由儒入釋，悟徹禪機。清源毓秀，千古崔巍”［1］291；為承天寺整理所藏古版藏經編輯目錄，又書“以戒為師”［1］180書法，贈予佛學社考試品行優秀的學僧；他也曾多次為青年學僧演講關于寫字的方法，力圖普及文化基礎知識。凡有各界文集、書畫出版，他都極力推崇，親自寫序跋推廣傳播，如為唐朝詩人韓偓墓道攝影題記；為明朝名臣薛文清《讀書錄選》題記；為清代狀元吳魯《龍神感應記臨本》題跋；為畫家張人希家藏《清代名家書畫冊》題跋等。凡他所整理或著述的佛學典籍，完成后他都要一一作序或題記，以示鄭重，如為《印光法師文鈔》題詞并序；為《五戒略記初稿》寫弁言；為《行事鈔資持記》寫跋等，以利流傳推廣，可見對文化教育與傳播的重視。

弘一大師也非常重孝，這與他幼年喪父、青年喪母的經歷有關，作為在文化精神上有導師意義的父親的早逝，使弘一大師從小就特別依戀寡母，始終不曾遠離母親，但在他26歲時母親也不幸病逝，他悲痛欲絕，抑郁的心態延續了一生。所以他對孝道特別堅守，每年父母忌日，他都會手書佛經祭祀。比如他為亡父冥誕手書《佛說阿彌陀佛經》內容以資冥福；為亡母冥誕先后手書《無常經》《贊禮地藏菩薩懺愿儀》《地藏本愿經》等經文內容以資冥福。他不但自己遵循孝道，也積極推崇孝道，如他為弘傘法師喪母書寫《梵網經》經文；為傳貫法師亡母寫《藥師經》一卷；為友人崔鴻祥撰書《崔母往生傳》；為蔡冠洛居士亡父撰書《淵泉居士墓碣》等，這些祭文很多都是長篇累牘，然而，弘一大師均不厭其煩耐心書寫，每一幅都非常精美工整。他為泉州惠安凈西學校題贈的“孝悌”［2］254二字橫幅，也反映了他對孝道的重視。

（三）處事和修養

弘一大師從小接受儒家思想教育，深知在儒家倫理秩序中，修身是關鍵。儒家的仁、義、禮、智、信五德常體現于人的倫理關系之中，《大學》所說“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”就提倡了處事修養的意義。弘一大師在他所寫的《青年佛徒應注意的四項》談到：“一是惜福，二是習勞，三是持戒，四是自尊。都是青年佛徒應該注意的。”［1］240從中可見弘一大師對青年學僧的教育也是從處事修身入手。弘一大師對自己的日常行為舉止非常自律，有一次備齋食時大師看到桌子不正，“即將桌改以命正，然后許食。自后則一切所有安排，須觀端正而后已。 ”［1］247正因為如此，所以他的書法作品當中關于處事和修養的內容比比皆是。

弘一大師依照清人《格言聯璧》輯錄并書寫的格言就包含了學問類、存養類、持躬類、敦品類、處事類、接物類等，他的書法作品中很多內容與待人處事有關，如“人好剛我以柔勝之，人用術我以誠感之”［4］78、“臨事須替別人想， 論人先將自己想”［4］80、“盛喜中勿許人物， 盛怒中勿答人書”［4］82、“對失意人莫談得意事，處得意日莫忘失意時”［4］9。他還寫了許多與品格修養有關的書法內容，如“有真才者必不矜才，有實學者必不夸學”［4］75、“心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹”［4］77、“清高勤苦”［2］280、“見性明心”［2］294、“身被忍辱甲， 手提智慧劍”［2］295、“三省”［2］297、“事能知足心常愜，人到無求品自高”［4］4等。這些對聯、短語都反映了弘一大師的仁義道德觀，體現了他對自我人格完善的追求。從這些內容可以看出，在為人處事上，弘一大師倡導的是友愛互助，尊重人格，不損人利己；在自我修養上，他強調要提高主體意識，磨礪心智，開闊心胸，反思自我，知足常樂等，這些作品體現了弘一大師對《大學》所言“格物、致知、誠意、正心、修身”的深刻理解，以及對高尚人格情操的不懈追求。

三、文學特色

（一）傳承與創新并存

從弘一大師書法作品中的文學內容可以看出，他雖然也曾吸納新學，接受過西方文化熏陶，但并不影響他對傳統文化的傳承。弘一大師從小在儒家教育環境中長大，飽讀古籍、詩詞，儒家“詩言志，歌永言”之文藝思想對其影響深遠，王維、蘇軾都是他從小學習寫詩的模仿對象。所以，他喜愛書寫歷朝詩人那些具有儒家理想的名作佳句，他所書寫的李商隱、韓偓、白居易、韓琦、朱熹、龔自珍等人的詩句，都與儒家倡導的人格道德、人文情懷、節操修養有關，都具有古典文學中融情入景、景理相諧、藝術思想高度統一的特點。從某一個角度來看，作為僧人的弘一大師身上的傳統文化情結始終揮之不去。

同時，弘一大師又是一位具有創新精神、勇于開拓的藝術家，他在年輕時就是中國多個藝術領域的拓荒者，除了引進油畫、鋼琴、五線譜等西洋藝術，他在日本創辦了中國最早的話劇團體“春柳社”、編輯出版了中國第一本《音樂小雜志》，他也是中國第一個使用人體模特寫生的教育家。出家后，他雖然中斷了自己的許多藝術創作，然而他的藝術創新精神不曾泯滅。他在書法作品中不僅僅滿足于書錄前人詩文和經文，更愿意“書為心聲”，自撰詩文抒發自己所思所想。不管是送于僧俗各界友人、學生的贈語，還是為各寺院題寫門聯、題記序跋，為了達到教化啟迪和審美陶冶的高度統一，他創作時都能因人、因景而異，注意內在心靈世界的外在化，達到物我一體、心道融合之境界。他的自撰詩文既有蘇軾所言的“古人賢者，貴其真也”［8］174的美學境界，亦有“理一分殊”［8］175的哲學境界，這種兼具詩人與僧人心性的極具個性化的文字表達，令人耳目一新，心曠神怡。

（二）弘法與審美一致

弘一大師作為重興南山律宗的第十一代祖師，他對佛教的貢獻不言而喻。他晚年長居福建閩南，除了著書立說，還通過書法作品廣結法緣，廣推佛法。他曾對葉青眼居士說過：“余字即是法”［1］231。他的弟子高文顯就說過：“弘一法師來閩數載，居常運用其藝術手腕，書寫經文佛號，贈諸緇素，以廣結勝緣。 ”［1］231所以，他的書法作品內容大多與弘法有關，凡他所推重、研究和自己著述的佛學著作他都一一抄錄，在常人看來無論多么繁復細碎的經文，他都懷著虔誠之心，平心靜氣地書寫，而且“字跡高古清秀，不著人間煙火之氣”［1］231。除了書寫像《四分律比丘戒相表記》這樣的宏篇律學著作，他最經常書寫的是與華嚴宗有關的內容，不惜時間精力編撰了《華嚴集聯三百》，并常手書其中的對聯送人，就是為了能更便捷、直觀地弘法結緣。

而他所書的《華嚴經》對聯表面看是宣揚華嚴宗“法界緣起”、“圓融無礙”等教義，實際上又具有詞采優美、簡約工整、意蘊深長的文學之美。他書寫的《清涼歌集》歌詞，蘊含了“任何事物和現象皆為理體隨緣的產物，是理體之顯現……由此得出事即理，理即事，理事圓融”［8］69的深邃義理。然而，其在文中所描述的涼風、明月、清水所構筑的一個清涼意境極其空靈、雋遠，充滿詩意。其所捕捉的花香、山色意象“詩中有畫”，如夢如幻又變化自然，其質樸清雅的語言，凈化超脫的意境，實屬文學的上乘之作，給人以極大的審美享受。

可見，弘一大師書法作品中的文學內容具有傳承與創新并存、弘法與審美一致的顯著特色，很好地踐行了作為文化人的理念和作為出家人的使命，從而使每一幅書法作品更能達到中和圓滿的理想境界，更能給人以審美體驗和精神升華。

總之，弘一大師書法作品中的文學內容，題材類型多樣，主題內涵豐富，文學特色獨具。他通過多彩的文學內容豐富了書法的內涵，又通過精妙的書法演繹了文學所傳達的意蘊，他的書法作品達到了書法藝術技巧與文學內容的高度統一，可謂藝術和思想的珠聯璧合，顯示了弘一大師在文學藝術各方面的綜合實力及其藝術作品的無窮魅力。

[1]林子青.弘一法師年譜[M].北京：宗教文化出版社,1995.

[2]弘一大師全集編輯委員會.弘一大師全集：第9冊[M].福州：福建人民出版社,2010.

[3]粘良圖.晉江草庵研究[M].廈門大學出版社,2008.

[4]夏宗禹.弘一大師遺墨[M].北京：華夏出版社,1987.

[5]弘一大師全集編輯委員會.弘一大師全集：第7冊[M].福州：福建人民出版社,2010.

[6]余涉.李叔同詩全編[M].杭州：浙江文藝出版社,1995.

[7]弘一大師全集編輯委員會.弘一大師全集：第10冊[M].福州：福建人民出版社,2010.

[8]高令印.中國文化綱要[M].廈門大學出版社,1997.