伊斯蘭教育文化與回族女性教育發展——以寧夏同心縣韋州鎮東陽女校為例

張宗敏

一、伊斯蘭的教育觀

伊斯蘭教崇尚知識，鼓勵求知，獎勵有學問的人。《古蘭經》中說：“你說：有知識的與無知識的相等嗎？惟有理智的人能覺悟。”“真主將你們中的信道者升級，并將你們中有學問的人提升若干級。”“只有真主和學問精通的人，才知道經義的究竟。”“這些譬喻，是我為眾人而設的，只有學者能理解它。”“真主的仆人中，只有學者敬畏他。”“求知對穆斯林男女都是天命。”“求知須從搖籃到墳墓。”［1］從上述經文中我們認識到，求知，即學習、接受教育對穆斯林是一種強制性的天命，而且，要求穆斯林男女從小到老，終身學習、接受教育。因此，父母對子女，社會對個人，國家對公民必須提供學習、接受教育的機會和條件。以上經文表明了求知、接受教育的重要性及其在伊斯蘭教中的地位，也可以說是伊斯蘭的文化教育觀和指導原則。從性別角度看，伊斯蘭教對女性在受教育地位的安排上更有較為明顯的平等性，在受教育的權利問題上，并不存在性別歧視，而是賦予了男女受教育方面的平等權利。這些教育觀念對于伊斯蘭文化婦女教育事業發展的影響是深遠的［2］。

同時，我們也必須看到構成回族文化的兩大基本內涵是伊斯蘭文化和儒家文化，回族文化在實質上表現為一種伊斯蘭文化與儒家文化的緊密結合體。而在這基礎上出現的回族女性文化又被打上了更為特殊的性質，即一個地區的回族女性文化在受到伊斯蘭文化、儒家文化影響的前提下，又會受到當地所獨有的社會文化的影響。作為個體的人生活在文化構成的社會中，個人的價值觀和習性在一定程度上影響著這個社會，同時社會文化又在一定程度上制約著個體人的發展。因此，在研究過程中，我們不能孤立地對一種文化現象做就事論事的研究，要將文化現象回歸到大的社會背景中去思考。

二、當地女性教育及其發展

盡管伊斯蘭教的教育觀告訴人們教育對于男女是平等的，每一個穆斯林都有接受教育和學習知識的權力和義務。同時，雖然近幾年人們已經基本上意識到了上學的重要性，從韋州鎮政府向筆者提供的相關參考數據看，近幾年學校的入學率較為可觀。但是，事實證明，大多數女性對其自身的教育問題都表現出明顯的自我忽視狀態，她們的教育權力既得不到家庭乃至社會的重視，同時自身也沒有引起重視。從家長方面來說，認為女孩子上太多學沒有用，學得再多最終也是要帶到婆家去。從其自身方面來說，只要學習成績下降或較差的時候就會自暴自棄，認為努力沒用，也考不上高中，更別說考大學，與其浪費錢還不如不上，最終導致大多數女童上到初二或是初中畢業就會自動放棄上學。

另外，更需要指出的一點是，當地近些年女性的早婚年齡普遍提前，一般十五六歲的女孩就會被嫁出去［3］。女孩子過了十八歲就會被視為有嫁不出去的嫌疑。因此，過早輟學的女孩子們從不去上學的那天起就在等待著家人把自己嫁出去。甚至在一些年齡較小、思想還不夠成熟的女孩眼里，認為被嫁出去是一件“很幸福”的事情。這種陋習也從一定程度上導致了當地女性對教育乃至提高自身素質的忽視和放棄。自己抓不住學習的機會，不能從主觀意識上克服和改變傳統觀念的影響，不能對自身的發展有一個良好的定位，還能靠誰來改變命運呢？

三、當地宗教和社會因素對女性教育及發展的影響

（一）宗教因素對女性教育與發展的影響

水鏡君認為，出于挽救日趨弱化的本民族文化，使本民族宗教事業得以傳承、發展，男性穆斯林看到了女性在民族文化傳承中的重要性［4，5］。在他們的倡導下，回族女學女寺得以興起并不斷發展。但是，傳統的性別隔離觀念在女寺發展的過程中不斷凸顯，男性們漸漸發現女性力量的可怕，在男權思想的作用下，他們又開始想方設法阻礙女性事業的發展，想讓女學教育在受其掌控的前提下，再由女性自己操縱，從而促進本民族宗教文化的發展。在這種思維定式的影響下，男性試圖借助宗教教義教規中的一些極端思想來控制女寺女學的發展。然而，女學發展的實踐經驗告訴我們，女學要想得以健康發展必須要擺脫男權限制、擺脫清真寺的束縛，否則女校得不到應有的發展。由此就產生了男女性別力量借助宗教思想展開斗爭的矛盾，使得女性在受教育及其自身發展的過程中受到了限制。這種矛盾在漫長的歷史發展過程中始終存在，并且還將繼續延續。

同時，受傳統的伊斯蘭教教法的影響，婦女在宗教場所的活動受到了一定的限制，而在男性試圖借助宗教教義教規來控制女寺女學發展的過程中，必然會使女性從觀念上、行動上都受到一定程度的限制，這也是不利于女性教育及其發展的因素之一。

（二）社會因素對女性教育與發展的影響

一種文化現象必須在一定的社會文化背景中得以展現、發展、變化乃至最后消失。在特定的文化背景中出現的好壞因素都從不同程度上影響著文化現象的發展［6］。韋州鎮女性的教育與發展在受到宗教因素影響的前提下，還不同程度受到了一些社會因素的影響。

韋州鎮作為歷史悠久的名鎮，在近些年的發展過程中出現了諸多不良的社會現象，這些社會現象對當地的發展產生了影響，也為當地女性的教育與發展帶來了無窮隱患。

由于無視國家法律，出于對金錢的貪婪，一些人從事了販毒的勾當，他們在受到法律嚴懲的同時也給家庭及其成員帶來了極大的傷害和痛苦。家里失去了經濟來源、孩子失去了父愛與母愛、失去了繼續上學的機會，這使孩子幼小的心理不得不承受本不該承受的痛苦和無奈。

近幾年愈演愈劣的早婚早離現象給無數的女性帶來了對自己未來的迷茫、無助。過早的結婚使她們在還沒有準備好的情況下就承擔起了打理家庭的重任，婚后由于不科學甚至無知的生活方式，使得她們經受了流產等身體上的傷害。過早的離婚成了寡婦，又讓她們從心里將自己打入了冷宮！當地人整體素質不高決定了一幕幕悲劇的出現，然而卻沒有人對此做出反思，乃至付諸行動。封建落后的思想充斥著人們的心靈，讓人們與提高素質、發展教育無緣。

四、對加強當地女性教育與發展的思考

韋州鎮的社會背景、宗教文化、人們素質等因素告訴我們，絕大多數女性處于一種極度被“邊緣化”的境地。她們被所處的社會環境邊緣化、在當地人思想觀念中被邊緣化，甚至被她們自身邊緣化。拿什么來拯救這個已經被邊緣化了的群體？筆者認為，由于傳統觀念以及自身能力的限制，試圖從改變大環境出發來改變當地女性的教育環境、未來發展及其命運是很難做到的，只有先從自身做起，達到一種自救的效果，再通過自救來改變周邊的環境，最終達到一種良性循環。

（一）女性對經濟權的掌管

眾所周知，經濟因素是影響女性社會及家庭地位的重要因素［7］。女性是否具有經濟來源、對經濟來源掌控與否、對經濟來源掌控分量的多少都會影響其社會及家庭地位的高低。因此，想改變自身被邊緣化的境地，首先需要女性有一定的經濟來源，只有先從主觀條件上達到一種獨立的狀態，從而才有可能得到一定的社會及家庭地位。因此，對經濟的掌控是十分必要的。回族女性離婚后對于本應屬于自己的那份財產被婆家以各種方式奪走，在自身心理上就會有一種空空蕩蕩，無依無靠的感覺，也就談不上獨立，更談不上對自己命運的把握了。

（二）女性自身素質的提升

通過個案訪談發現，接受過較高素質教育或是較高家庭教育的女性在處理關系自身利益的事情時，會表現出一種自信和一種自主性；而那些小學都沒有讀完，自身從心態和思想上都還不夠成熟的女性的命運就更加糟糕，更加凄慘，被邊緣化的程度也更深。

因此，女性為了使自己逐漸擺脫被邊緣化的境地，必須要有提升自身素質的思想意識，從而不斷努力付諸行動，以實際能力的提高來獲得社會和家庭的重視。只有這樣，女性才會從心理上建立一種自信，從思想上達到一種自我重視、自我發展的優越感。特別是農村女性在不斷提高自身素質的前提下，應該走出家門接觸新事物，從而使自己跳出當地社會風氣的怪圈，達到一種真正的提升。

（三）女性自我意識的覺醒

筆者認為，女性當父母無理阻止自己去學習時，應該有主見為自己做出正確的選擇；當與婆家發生沖突時，在做出必要的忍讓后，應該積極去解決問題，而不是將問題惡化。十幾歲的“少女”離婚后，她們中的大部分人對于將來再婚從來都沒有想過，也從來都不敢去想。這在一定程度上受當地社會環境的影響，但是，從其自身覺醒角度而言，她們對自己并沒有一個定位，也沒有一種對自身進行定位的意識。

因此，當地女性想要擺脫被邊緣化的境地，就需要對自身有一個良好的定位，明白自己應該做什么，不應該做什么，從而扮演好自己在社會和家庭中的角色。

[1]古蘭經[M].馬堅，譯.北京：中國社會科學出版社，2003.

[2]駱桂花.甘青寧回族女性傳統社會與文化變遷研究[D].蘭州大學，2006.

[3]楊志新.寧夏南部山區回族婦女早婚習俗調查分析[J].青海民族研究，2004(1).

[4]水鏡君.淺談女學、女寺的興起與發展[J].回族研究，1996(1).

[5]水鏡君.在對話中探尋中國清真女寺史：兼談回族學建設中理論、方法的探索與創新[J].回族研究，2003(4).

[6]馬林諾夫斯基.文化論[M].費孝通，譯.北京：華夏出版社，2001.

[7]周華山.女性主義田野研究的方法學反思[J].社會學研究，2001（5）.