朱自清語文教育思想中的人文精神及其當(dāng)代意義

楊寶珠

(重慶市永川中學(xué)校，重慶 402160)

朱自清先生是我國現(xiàn)代文學(xué)史上著名的學(xué)者、詩人和散文家，還是一位杰出的語文教育家，其教育思想內(nèi)容豐富而全面，觀點深刻而新穎。在人文主義興起的當(dāng)代社會，朱自清語文教育思想閃爍著時代的光輝，滲透著強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識。

一、朱自清語文教育思想概述

朱自清1920年從北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，隨后在杭州浙江省立第一師專、揚(yáng)州第八中學(xué)、吳淞中國公學(xué)、臺州第六師范、溫州第四中學(xué)及寧波四中等校任教。1925年至1932年任清華大學(xué)中國文學(xué)系教授、系主任。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，他隨學(xué)校南遷至昆明，擔(dān)任西南聯(lián)合大學(xué)中文系主任。在長期的從教生涯中，自身的教育實踐與研究工作使其形成一整套肯定人、注重人性、著眼于人的全面發(fā)展且自成體系的教育思想，這些教育思想主要集中在他的《國文教學(xué)》《精讀指導(dǎo)舉隅》《略讀指導(dǎo)舉隅》《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》及《語文拾零》等教育論著中。

1925年，朱自清發(fā)表了論文《中等學(xué)校國文教學(xué)的幾個問題》，該文是朱自清第一篇語文教育研究論文，也是一篇全面反映朱自清語文教育思想的論文。這篇論文從國文教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程及教學(xué)方法等角度全方位地探討了我國中學(xué)國文教學(xué)存在的問題和改進(jìn)的辦法。

在國文教學(xué)目的方面，朱自清明確指出:“中學(xué)國文教學(xué)的目的只須這樣說明:(1)養(yǎng)成讀書思想和表現(xiàn)的習(xí)慣和能力;(2)發(fā)展思想，涵育情感……。”他還進(jìn)一步說明了二者的關(guān)系:“這兩個目的之中，后者是與他科相共的，前者才是國文科所特有的;而在分科的原則上，前者是主要的;換句話說，我們在實施時，這兩個目的是不應(yīng)分離的，且不應(yīng)分輕重的。”［1］391

關(guān)于教學(xué)內(nèi)容，首先是教材，朱自清在文白問題上，主張文白兼顧，其緣由是“實用”，也就是能夠運用并且達(dá)到國文教學(xué)的目的。至于讀物的選擇，朱自清主張課內(nèi)用選本，課外輔以參考讀物，這樣既可以“指示方法”，又可以“俾學(xué)生無意之中運用所習(xí)方法”［1］397。另外，朱自清意識到在學(xué)校系統(tǒng)地講授文法已成為可能和必要，因此他主張中等學(xué)校里都要教文法、修辭法和作文法，并提出了切實可行的實施意見。關(guān)于作文法與修辭法，朱自清認(rèn)為:“不必系統(tǒng)地教，只需在講授選文時隨時指示，較為有益。”［1］399而文法的講授，朱自清認(rèn)為先講綱要，即“先將法式部分趕緊教完，然后特別處所，隨時提出研究，以選文中文句為例”，并指出“這種文法綱要，最好著重語文共通之點，俾以后可常作比較研究，更易明嘹文法的意味。”［1］399

在教學(xué)過程方面，朱自清首先明確提出語文教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為本，教師只加以協(xié)助，而不是強(qiáng)灌。這是對傳統(tǒng)的以教師為主的觀念的一大沖擊。朱自清的這種觀念，實際上觸及了教學(xué)過程的核心，即師生關(guān)系。其次，朱自清還提出“五步教學(xué)法”來規(guī)范國文教學(xué)過程:1)課前學(xué)生預(yù)習(xí);2)課上學(xué)生報告預(yù)習(xí)結(jié)果;3)讓學(xué)生分述各段大意及全篇大意;4)師生共同研究文章的情思與文筆;5)一篇教完，進(jìn)行口問或筆試。

在教學(xué)方法方面，除了上述語文基礎(chǔ)知識教學(xué)方法外，朱自清還特別提出了閱讀教學(xué)和作文教學(xué)。針對閱讀教學(xué)，他主張打破過去那種老師的講解占統(tǒng)治地位的教學(xué)模式，提出了“精讀、略讀、講讀、誦讀”的教學(xué)方法。而對于作文教學(xué)，朱自清則提倡作白話文。至于“改文”，朱自清指出，“改雖不改，看仍要看，看后用眉批與符號指出應(yīng)行修正之處，令學(xué)生自己修正，或相互訂正”，“眉批擇有關(guān)于思想、論理、結(jié)構(gòu)者，指出毛病;而句的不妥與不順，字的失宜與誤寫，俱用符號指明。眉批宜少，少則易使作者注意，且易著手改正”［1］403。這些主張正體現(xiàn)了朱自清重視給學(xué)生閱讀和作文的“自由”。

由上可見，朱自清的語文教育思想，是一個由教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程和教學(xué)方法四要素組成的有機(jī)教學(xué)系統(tǒng)。它體現(xiàn)了在那個中國現(xiàn)代化進(jìn)程加快，社會思想解放運動高漲，人們自我意識開始覺醒的特殊時代背景下，作為教育家的朱自清對中國教育尤其是國文教育發(fā)展方向的思考。這是具有劃時代意義的。

二、人文精神是貫穿朱自清語文教育思想的主線

“人文”一詞最早見于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《周易·賁卦·彖傳》:“(剛?cè)峤诲e)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”我國國學(xué)泰斗錢穆先生解釋說:“物相雜，謂之文，人文即指人群相處種種復(fù)雜的形相。”［2］在這里，“人文”是與“天文”相對的，與“化成天下”緊密聯(lián)系，其中“以文教化”的思想已十分明確，即用人倫秩序、禮儀、文化典籍等來教化世人。《現(xiàn)代漢語詞典》則解釋說，人文是指人類社會所特有的文化現(xiàn)象。我們可以這樣理解，人文即把人作為世界的核心、世界的主體，它包含兩個因素，即人和人類群體所創(chuàng)造的文化。

人文素質(zhì)，是指由知識、能力、觀念、性格、情感、意志、認(rèn)知及態(tài)度等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，具體表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)和精神。而人文素質(zhì)的提高，則主要通過人文素質(zhì)教育實現(xiàn)。所謂人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶和自身實踐等途徑使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)和精神，形成相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。

人文精神，是人文素質(zhì)的升華，它以人自身的發(fā)展為終極目標(biāo)，其實質(zhì)是對人的價值的肯定。西方文藝復(fù)興時期的人文精神的基本內(nèi)容則主要包括:肯定現(xiàn)實人生的意義，要求享受人世的歡樂;提出個性解放，追求個性自由;相信人力的偉大，稱頌人性的完美和崇高。而現(xiàn)在，對于人文精神的理解，一個較有代表性的觀點是:“人文精神是對人的價值的肯定，是對人之所以為人在理論和實踐方面的回答，是對人這個族類精神追求的探討、提升，是對民族文化興衰存亡的終極關(guān)懷和自覺奉獻(xiàn)。”［3］不難看出，人文精神的內(nèi)涵隨著時代的變遷和社會的發(fā)展在不斷地深化，它不僅僅要求關(guān)注“個體”，還要求對“個體”所賴以生存的群體、民族、社會及國家給予關(guān)注與思考，其中又尤其強(qiáng)調(diào)對民族文化的“終極關(guān)懷”和“自覺奉獻(xiàn)”。

具體到語文教育，我國當(dāng)代中學(xué)語文教育中的人文精神主要包含這樣兩層含義:一方面，指導(dǎo)學(xué)生挖掘漢語漢字中所包含的文化內(nèi)涵和人文價值，通過學(xué)生的自覺體驗和感受，使其學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有民族傳統(tǒng)歷史文化的思想認(rèn)識;另一方面，尊重和發(fā)展學(xué)生的健康個性，培養(yǎng)其健全文化人格，使其具有全面的人文素質(zhì)。

(一)人文精神在教育目的論中的體現(xiàn)

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》提出，語文教育要“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”，為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。何謂“語文素養(yǎng)”?教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》寫道:“語文標(biāo)準(zhǔn)所提的‘語文素養(yǎng)’包括:字詞句篇積累、語感、思維品質(zhì)、語文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣、識字寫字、閱讀寫作和口語交際能力、文化品位、審美情趣、知識視野、情感態(tài)度以及思想觀念等內(nèi)容。”或者說，語文素養(yǎng)包括知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度及價值觀三個維度的內(nèi)容。

朱自清關(guān)于語文教育目的的論述，可以說幾乎覆蓋了以上三個維度的內(nèi)涵。1930年，朱自清在《論中國文學(xué)選本與專籍》一文中談到:“中學(xué)生念國文的目的，不外乎獲得文學(xué)的常識，培養(yǎng)鑒賞能力，和練習(xí)表現(xiàn)的技術(shù)。”［4］80這與之前他在《中等學(xué)校國文教學(xué)的幾個問題》中提出的“養(yǎng)成讀書思想和表現(xiàn)的習(xí)慣或能力”是一脈相承的。由于當(dāng)時的教材側(cè)重的是文學(xué)作品，因此這里的“常識”、“能力”和“技術(shù)”主要是從文學(xué)角度來要求的。鑒賞能力的培養(yǎng)尤其要“從辨別入手，辨別字義、句式、條理、體裁”［5］50，而這些又離不開朗讀、吟誦、品味和分析等語文訓(xùn)練。這里的“技術(shù)”，則是指運用語言文字的能力和技巧，主要是指書面表達(dá)能力和口頭表達(dá)能力。可見，朱自清的語文教育目的論體現(xiàn)了中學(xué)語文教學(xué)的最基本問題，即字、詞、句、段、篇等語文基礎(chǔ)知識與聽、說、讀、寫等語文基本能力訓(xùn)練，這些都反映了朱自清非常重視學(xué)生智力因素的發(fā)展。朱自清還十分注意學(xué)生非智力因素的發(fā)展。“發(fā)展思想，涵育情感”指的就是，要在了解常識、養(yǎng)成能力、掌握技巧的基礎(chǔ)上，尋求更高一個層次的發(fā)展，即通過語文學(xué)習(xí)提升審美境界，追求高尚情趣，拓寬知識視野，提高道德修養(yǎng)，形成健全完善的人格。

無論是智力因素的發(fā)展，還是非智力因素的提高，朱自清的語文教育目的論都將語文教育放在了一個培養(yǎng)人的高度上，希望學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)認(rèn)識自然，認(rèn)識社會，認(rèn)識自我，喚醒心靈，激發(fā)潛力，規(guī)劃人生，實現(xiàn)語文課程在促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展方面的價值追求，這本身就是一種人文精神的體現(xiàn)。

(二)人文精神在教育內(nèi)容中的體現(xiàn)

從語文課程性質(zhì)和語文教材共同體現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容來看，“文化訓(xùn)練”和“經(jīng)典訓(xùn)練”是朱自清語文教育思想中的一大突出亮點。

首先，從語文的課程性質(zhì)看，朱自清認(rèn)為，語文“不但是一種語文訓(xùn)練，而且是一種文化訓(xùn)練”［6］18。而所謂“文化訓(xùn)練”，“就是使學(xué)生對于物，對于我，對于今，對于古，更能明達(dá)，也就是朱先生所謂的深層的‘立本’”［6］18。那如何對學(xué)生進(jìn)行文化訓(xùn)練呢?朱自清主張在對學(xué)生進(jìn)行聽、說、讀、寫能力的語文訓(xùn)練的同時，非常重視詩歌的教學(xué)，認(rèn)為優(yōu)秀的詩歌不僅具有優(yōu)美的意境，而且“詩里含有崇高的感情”，它往往能夠“暗示人生”，具有深刻的“言外之意”［7］444，吟誦優(yōu)秀的古今詩篇，人的精神世界可以得到美化和凈化。另外，他還十分重視小說教學(xué)，認(rèn)為“小說增進(jìn)人的經(jīng)驗，提示種種生活的樣式，又有趣味，最是文學(xué)入門的捷徑”［4］82。總之，在朱自清看來，“文藝是主要的教材”［8］472。包括詩歌教學(xué)與小說教學(xué)在內(nèi)的文藝教育不僅可以培養(yǎng)和增進(jìn)了解、欣賞與表現(xiàn)的能力，而且可以增進(jìn)學(xué)生對人生的理解，指示人生的道路，教學(xué)生漸漸悟得做人的道理。

其次，從語文教材來看，朱自清在主張選用白話文的同時，強(qiáng)調(diào)要選用文言。“五四”新文化運動以后，在一段歷史時期內(nèi)，許多激進(jìn)的知識分子從徹底地反對封建主義的立場出發(fā)，強(qiáng)烈地反對現(xiàn)代人去學(xué)習(xí)那些成書于古代社會，以文言為載體，反映封建社會時代風(fēng)貌、思想道德及倫理觀念的古代典籍。在這一問題上，同樣深受西方文化影響的朱自清有著比較清醒的認(rèn)識，并未對古代經(jīng)典給予全盤否定，認(rèn)為傳統(tǒng)文化有其存在的理由與價值，一味地破壞傳統(tǒng)是不合理的。基于這一認(rèn)識，朱自清提出，文言的時代價值在于“文言與其所代表的思想是過去文化的一部分”［1］395，學(xué)生可通過文言“懂得本國古代的思潮”，可以“了解本國固有文化”并“設(shè)身處地”地欣賞古文學(xué)。這就是朱自清所謂的“古典的訓(xùn)練”。

如果說朱自清語文教育目的論中的人文精神突出的是“人”，那么，其教育內(nèi)容論中的人文精神突出的則是“文”。因為“文化訓(xùn)練”和“經(jīng)典訓(xùn)練”強(qiáng)調(diào)的是崇尚文化，肯定文化的價值，尤其凸顯文化典籍對人的教化意義。

(三)人文精神在教學(xué)過程中的體現(xiàn)

朱自清語文教育思想的人文精神在教學(xué)過程中主要體現(xiàn)在師生關(guān)系上，而這里講的師生關(guān)系，也是教學(xué)過程中的師生關(guān)系。朱自清早在1925年就指出:“新的教學(xué)法是以學(xué)生為本位，教師只是加以協(xié)助。”［1］395朱自清以“學(xué)生本位”建立了教學(xué)過程中新穎的師生關(guān)系。這種“學(xué)生本位”的師生關(guān)系主要體現(xiàn)在兩個轉(zhuǎn)變上，即轉(zhuǎn)變教師的“講”為“訓(xùn)”，變學(xué)生的“聽”為“練”。

朱自清指出，一般教師的“講”只是“逐句講解，甚至于說些不相干的話敷衍過去”，學(xué)生的“聽”也只重興趣。他反對這種“只知講解，不重訓(xùn)練”的教學(xué)方法，主張“理想的教師不但要想到學(xué)生的耳朵，還想到他們的腦子，他得先將自己所要講的仔細(xì)想過，再和學(xué)生認(rèn)真討論，即使面紅耳赤也無妨，也得讓學(xué)生認(rèn)真多讀書，養(yǎng)成他們自己的判斷力”［9］410。也就是說，教師的講解是必要的，但是教師的“講”要用力在語言文字的分析咀嚼上，“得切實計畫，細(xì)心啟發(fā)”［10］5，并在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生“練”，因為“讓學(xué)生們多討論，多練習(xí)，才能有合乎課程標(biāo)準(zhǔn)的效率”［10］5。我們今天提倡的啟發(fā)式、討論式、點撥式等教學(xué)方法，要求充分調(diào)動課堂教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”，變學(xué)生被動為主動，使學(xué)生在有限的時空內(nèi)各抒己見，最大限度地發(fā)揮每個人的潛在能力，與此正是不謀而合。

朱自清認(rèn)為，建立“學(xué)生本位”的師生關(guān)系，需要教師和學(xué)生的共同努力。他指出，教師首先要認(rèn)識到學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，并且尊重學(xué)生這個主體，了解學(xué)生這個主體，具體說，就是了解學(xué)生目前對語文學(xué)習(xí)的興趣、需要、基礎(chǔ)等。在掌握了這些具體情況的基礎(chǔ)上，教師要采取切實的引導(dǎo)，以求達(dá)到理想的效果。而在學(xué)生方面，也應(yīng)認(rèn)識到自己處在學(xué)習(xí)的主人的位置，要樹立“主人”的意識，在教學(xué)過程中，更主動，主動思考，主動參與訓(xùn)練，主動發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，并且更獨立，不依賴教師，充分發(fā)揮學(xué)生個人的主觀能動性。這種師生觀所體現(xiàn)的人文主義精神與西方文藝復(fù)興時期的強(qiáng)調(diào)個性的自由、張揚(yáng)和解放的人文內(nèi)涵是相一致的。

另外，朱自清還強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中教師對學(xué)生的“人格感化”。在語文教育中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是發(fā)展的主體。因此，語文教育的過程不僅僅是知識傳授，能力培養(yǎng)和思想灌輸?shù)倪^程，還是學(xué)生生活體驗和生命成長的過程，是解放心靈，開啟智慧，完善人格的過程，也是師生對話，教學(xué)相長的過程。在這一過程中，朱自清提出:“教育者先須有‘培養(yǎng)’的心，坦白的，正直的，溫?zé)岬模矣诤笠淮男?”［11］140只有這樣，才能真正“愛學(xué)生，注意學(xué)生，了解學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生”。這就要求教師必須有健全、純正的人格，有深厚、廣博的愛，有任勞任怨、自我犧牲的精神，以自己的一言一行潛移默化的影響學(xué)生，教育學(xué)生，從而激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神，提高學(xué)生的文化品位、道德修養(yǎng)和審美情趣。這本身就是人文精神的價值追求，也是一種人文關(guān)懷意識的體現(xiàn)。

(四)人文精神在教學(xué)方法上的體現(xiàn)

關(guān)于教學(xué)方法，人文精神主要體現(xiàn)在閱讀教學(xué)中。重閱讀是朱自清語文教育思想的一大特色。他認(rèn)為，閱讀教學(xué)擔(dān)負(fù)著三重任務(wù):“一方面訓(xùn)練了解的能力，一方面?zhèn)鞑ス逃械暮同F(xiàn)代的文化，另一方面提供寫作的范本。”［10］3并提出了相應(yīng)的方法:精讀、略讀、朗讀及誦讀等。

朱自清閱讀教學(xué)法中，精讀主要包括兩方面的內(nèi)容:首先是學(xué)生課前預(yù)習(xí)，即誦讀理解全文，分析標(biāo)點，弄清生字生詞，以及解答教師提出的問題;其次是課堂討論，即在討論的過程中訂正錯誤，補(bǔ)充疏漏，解答疑難，講一些非講不可的東西并給學(xué)生一個簡明的提綱便于復(fù)習(xí)。也就是說，在朱自清看來，精讀就是在預(yù)習(xí)和討論的過程中以學(xué)生為主體解答問題，闡明疑難，其中尤其突出了調(diào)動學(xué)生的主觀能動性的作用。

關(guān)于略讀，朱自清認(rèn)為要在版本、序目、閱讀方法、參考書籍和問題五個方面給予學(xué)生以精心引導(dǎo)和說明。這種略讀觀念顯然是指在教師的引導(dǎo)下由學(xué)生自己抓住主要綱目內(nèi)容去閱讀而獲取知識，其意義在于讓學(xué)生把握良好的工具古籍和閱讀方法以此獲得解決問題的能力。與精讀一樣，略讀同樣強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動性。

講讀，是指課堂上的講與讀。但朱自清眼中的“講”不僅僅是一種正確詳細(xì)的講解，最重要的內(nèi)容則是給予學(xué)生濃厚的興趣和參加練習(xí)的機(jī)會。因此他明確提出:“老師的講解不該逐句講解，更不該信口開河，得切實計畫，細(xì)心啟發(fā)，讓學(xué)生多討論多練習(xí)，才能有合乎課程標(biāo)準(zhǔn)的效率。”［10］5在教師“講”的啟發(fā)下，學(xué)生對課文產(chǎn)生濃厚興趣，自然會懷著極大的熱情反復(fù)地閱讀，反復(fù)地練習(xí)。

關(guān)于誦讀教學(xué)，朱自清認(rèn)為，誦讀并非簡單的口齒清晰、吐字分明、字字清朗的朗讀，它還要求在閱讀中了解文章的組織、中心、次序和其欣賞意義。也就是說，誦讀教學(xué)是一種教學(xué)過程，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生的了解和鑒賞的能力。而正確的誦讀教學(xué)，則“需要訓(xùn)練，需要用心，慢慢地去揣摩古人的心懷，然后發(fā)現(xiàn)其中的奧蘊(yùn)……”［7］445

現(xiàn)代閱讀學(xué)理論認(rèn)為，閱讀即理解，理解即體驗，體驗即意義。體驗是對世界的一種認(rèn)知方式，其特點在于認(rèn)知的主客體相互融合。這種認(rèn)知方式著重從經(jīng)歷的過程中發(fā)現(xiàn)對象的意義和價值，從而得到一種對生活、生命的感發(fā)和體悟。而朱自清所倡導(dǎo)的閱讀，正是通過對全篇課文作反復(fù)的吟詠、玩味，從而體驗文中深刻的思想意蘊(yùn)，感受文中豐富的人生情趣，欣賞文中生動鮮明的藝術(shù)形象等人文因素。這與當(dāng)前所倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式一樣，重視的是學(xué)生的自覺意識和主動精神，發(fā)現(xiàn)意識和創(chuàng)新精神，都是人文精神的體現(xiàn)。

當(dāng)然，教師的“教”，也不是文藝評論式的，不是科學(xué)研究式的，而是啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生的感性閱讀，讓他們充分領(lǐng)悟文中的人文精神內(nèi)涵，如生命的美、人間的情、自然的生機(jī)、人類的使命等，從而培養(yǎng)學(xué)生對課文的感受力和情感判斷力，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

三、朱自清語文教育思想的當(dāng)代意義

關(guān)注歷史，是為了服務(wù)現(xiàn)世。朱自清語文教育思想中所提出的一些觀念，諸如“為學(xué)”與“做人”并重的教育目的論，“精讀、略讀、講讀、誦讀”相結(jié)合的閱讀教學(xué)方法及教學(xué)過程中“學(xué)生為本，教師為輔”的師生關(guān)系，等等，都是合乎教育規(guī)律的，它們不僅在我國現(xiàn)代教育體制正在形成的上世紀(jì)二三十年代，即使是在近一個世紀(jì)后的今天，仍然具有重要的時代價值。今天，我們系統(tǒng)研究朱自清語文教育思想，發(fā)掘其中的人文精神，就是為了發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)涵的語文教育規(guī)律，并用其對我國當(dāng)前語文教育進(jìn)行理性地審視，以發(fā)現(xiàn)不足和缺陷并不斷改進(jìn)，最終促進(jìn)我們語文教育事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。

(一)當(dāng)代語文教育的突出問題——人文精神的失落與消散

我們早就在反對“應(yīng)試教育”，提倡“素質(zhì)教育”。但是，在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育發(fā)展轉(zhuǎn)換的一定歷史時期內(nèi)，我國中學(xué)語文教育仍存在著諸多弊端，其中最突出一點就是，“標(biāo)準(zhǔn)化的評判和單一的追分傾向，把鮮活靈動的青少年變成了刻板單調(diào)的‘平面人’，平庸淺俗的功利教學(xué)舍棄了對人的全面發(fā)展的追求，變成了簡單的勞動力教育、工具教育、世俗本位教育”［2］。在這樣的教育下，我們的青少年的個性自由正在逐步散失，我們的中學(xué)語文教育已經(jīng)忽視甚至是拋棄了受教育者人的尊嚴(yán)和價值，把他們應(yīng)有的的人文素質(zhì)及人文精神抹殺了。具體說來，當(dāng)今中學(xué)語文教育中的人文精神的失落與消散，主要體現(xiàn)在以下幾方面。

第一，個性的消解與人性的喪失。應(yīng)試教育奉行機(jī)械、支離破碎地分析，提倡標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)和題海戰(zhàn)役，其直接后果就是束縛了學(xué)生個性，忽視了學(xué)生的人性并扼殺了其想象力和創(chuàng)造力。現(xiàn)代漢語語言學(xué)的研究成果表明:“如果說西方語言是一種嚴(yán)格受形態(tài)制約的‘法’治語言，那么漢語則是沒有形態(tài)制約的‘人’治語言，漢語的組詞造句沒有西方語言那種非此即彼的冷靜的客觀意識，而是在語言單位的形式與功能的變化上持一種非常靈活的主體意識。”［2］這種主體意識是漢語全部文化特征的根本所在，它需要應(yīng)用者富有個性的想象力和創(chuàng)造力的參與。但在我們的實際教學(xué)中，教師往往以“群性話語”、“公共思維”向?qū)W生灌輸，“一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特”在語文教學(xué)中難有體現(xiàn)，學(xué)生的個性發(fā)展受到極大的壓抑。而且，這種教育體制還忽視了一些正常人應(yīng)有的情感，沒有充分肯定人性的價值。最典型的如，在曹禺的作品《雷雨》的教學(xué)中，關(guān)于周樸園人物形象的分析，無論是作為教的主體的老師，還是作為學(xué)的主體的學(xué)生，都千篇一律地認(rèn)為周樸園是陰險、兇殘、冷酷、虛偽、狡猾和自私自利的資產(chǎn)階級人物形象的代表，卻沒有看到人性是多元、復(fù)雜的，是善惡合一的，沒有正確看待他與魯侍萍曾經(jīng)有過的真情。我們在語文教學(xué)過程中，往往缺乏這樣的分析，也就導(dǎo)致學(xué)生喪失了對人性的理解和寬容。因此，我們培養(yǎng)出來的學(xué)生，往往對人性中的真善美缺少理解。

第二，人文視野的狹窄與文化人格的缺陷。我們的語文教學(xué)，主要是通過培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力來發(fā)展提高學(xué)生的語文能力和思想道德素質(zhì)。在聽讀訓(xùn)練過程中，學(xué)生由自然人轉(zhuǎn)換為文化人，在說寫訓(xùn)練中，由文化人向社會人轉(zhuǎn)變。但是，在我們今天的語文教學(xué)中，學(xué)生卻往往不能完成這樣的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前語文教育中的諸多弊端使學(xué)生的閱讀面和知識面非常狹窄，對我國民族傳統(tǒng)的歷史文化的認(rèn)識十分有限。他們能閱讀的只是教材中那幾篇枯燥干巴，被截頭去尾、任意刪改的文章，而對課外更多的優(yōu)秀作品卻沒有時間與精力去涉獵。有論者舉例為證，一些學(xué)生對最淺易的古代文化常識都不甚了解，甚至連屈原作品中體現(xiàn)屈原人格精神的名句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”都不知道。正是我們的語文教學(xué)單一地注重語言訓(xùn)練，“科學(xué)地”肢解文章，缺乏對漢語語言人文價值的闡述與開發(fā)，導(dǎo)致了學(xué)生缺乏對文學(xué)語言敏銳的感知力以及整體的語文感受力，使其個性被壓抑，對人性的理解片面化，對中華民族傳統(tǒng)歷史文化的繼承與發(fā)展貧弱無力，從而使學(xué)生缺少了一種基于深厚的民族歷史文化積淀而產(chǎn)生的獨立思考的批判精神，難以形成高屋建瓴的人文視野，導(dǎo)致了學(xué)生文化人格的缺陷，使他們只能是“有知識無智慧，有目標(biāo)無信仰，有規(guī)范無道路，有欲望無理想的畸形‘人才’”［12］。

第三，自我意識的缺失。人文精神的集中表現(xiàn)就是人的自我意識的覺醒。而我國的現(xiàn)行教育體制存在的另一突出弊端就是，過分強(qiáng)調(diào)老師在學(xué)生學(xué)習(xí)知識，樹立人格及成長成才過程中的作用，過分強(qiáng)調(diào)教師對學(xué)生知識的傳授，而忽視學(xué)生在這一過程中的自我選擇、自我定位和自我發(fā)展的能力培養(yǎng)，忽視教師對學(xué)生求知、成長過程中積極有效的引導(dǎo)、示范與組織。例如，在教學(xué)過程中，我們的不少語文教師習(xí)慣性地只講授教學(xué)大綱規(guī)定性的教材內(nèi)容，并對其進(jìn)行強(qiáng)制性的“填鴨式”知識教學(xué)，學(xué)生只能在教師規(guī)定的范圍內(nèi)“認(rèn)真”聽課，仔細(xì)做筆記，并按時保質(zhì)地完成課堂作業(yè)，復(fù)習(xí)準(zhǔn)備考試。此外，他們很少有多余的時間閱讀自己喜歡地書籍，關(guān)注自己感興趣的文學(xué)現(xiàn)象。尤其是我們的作文教學(xué)，教師通常為學(xué)生定下了作文格式的“高分格式”，強(qiáng)制性地要求他們嚴(yán)格按照格式練習(xí)。這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性就遭到了扼殺，其在學(xué)習(xí)過程中就再也離不開教師這支“拐杖”，而且很難形成自己擅長的知識領(lǐng)域與獨特的行文方式，富有創(chuàng)造力與想象力的個性發(fā)展在受到極大壓抑的同時，強(qiáng)烈的自我意識也逐漸消散、缺失。

(二)朱自清語文教育思想的當(dāng)代意義——人文精神的構(gòu)建與弘揚(yáng)

真理是超越空間、超越時間的。前文所談到的朱自清語文教育思想中最精華的部分，即其中所蘊(yùn)涵的人文精神，也是作為亙古未變的真理而存在的，它跨越了近百年的時空，至今仍對現(xiàn)世的教育發(fā)揮著指引作用。

首先，朱自清語文教育思想把語文教育目標(biāo)定位為“培養(yǎng)能力，發(fā)展思想，涵育情感”，主張“為學(xué)”與“做人”兩方面并重，強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)健全的人格”，要求德、智、體、美、勞全面發(fā)展，歸結(jié)為一點就是全面注重“人”的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的人性。這與當(dāng)前中學(xué)語文教育改革中所倡導(dǎo)的以“立人”為中心的教育觀是相一致的。但是，在實際教學(xué)中，我們主要追求的是對語言的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)口語的交際，強(qiáng)調(diào)書面語言的理解與表達(dá)即朱自清所說的“只重知識底灌輸，不重情感底陶冶”［12］62，“群體話語”和“公共思維”往往取代了學(xué)生的自由思想，學(xué)生個性張揚(yáng)受到極大壓制。因此，今天我們?nèi)杂兄匦卵芯恐熳郧褰逃枷氲谋匾袑W(xué)語文教育不但要教會學(xué)生“為學(xué)”，還要教會學(xué)生“做人”;我們不但要培養(yǎng)勤學(xué)不倦的學(xué)生，而且還要培養(yǎng)個性張揚(yáng)、思想完善、人格健全的學(xué)生。而且在當(dāng)下我國由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的過程中，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)教育尤其是語文教育，不僅要以“立人”為“本”，而且還要以“立人”為“先”，也就是說，首先要考慮人自身生存發(fā)展的需要，然后才關(guān)注社會、國家生存發(fā)展的需要。

其次，朱自清的“經(jīng)典訓(xùn)練”和“精讀、略讀、講讀、誦讀”的閱讀教學(xué)方法在多元化的信息時代具有現(xiàn)實意義。今天的學(xué)生可以從多渠道、多角度充分獲取信息。但是，升學(xué)的壓力、學(xué)校的緊張生活使學(xué)生更容易接受網(wǎng)絡(luò)文化等快餐文化。而那些蘊(yùn)涵了豐富的人文精神的典籍文化對學(xué)生缺乏吸引力。因此，在語文教育中，我們應(yīng)注重優(yōu)秀的經(jīng)典文化對學(xué)生的熏陶感染，講究“熟讀而精思”的讀書方法，應(yīng)鼓勵學(xué)生多讀、熟讀乃至背誦文化經(jīng)典。通過熟讀背誦，我們可以讓書面語的一切言語要素(如豐富的詞匯、靈活的句式、語言的情味、文章的氣勢等)在學(xué)生的大腦皮層留下系統(tǒng)、深刻的印象，并通過重組在頭腦中形成牢固的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。當(dāng)學(xué)生一遇到外在或內(nèi)在的語言刺激時，就能憑借這個系統(tǒng)立刻分辨出詞語的好壞、句子的正誤、文氣的滯暢、表達(dá)的優(yōu)劣，形成良好的“語感”。而且，一旦這些文章進(jìn)入學(xué)生的頭腦，雖然他們一時不可能全部理解，但隨著學(xué)生生活經(jīng)驗的積累、社會閱歷的增加，語言豐富的文化內(nèi)涵，文章的氣韻、格調(diào)、神思、品位就會凸顯出來。這樣，學(xué)生就有了深入骨髓的優(yōu)秀文化的滋潤，有了對中華民族傳統(tǒng)歷史文化思想認(rèn)識的提高，而這樣的人文精神的熏陶是長久且行之有效的。

再次，朱自清的語文教育思想中較早就提出應(yīng)以學(xué)生為本，教師只加以協(xié)助，而不是強(qiáng)灌學(xué)生知識的新型師生關(guān)系，這不僅是對傳統(tǒng)的以教師為主的教學(xué)觀念的一大沖擊，還對于現(xiàn)在我國推行教育改革，發(fā)展素質(zhì)教育，建設(shè)一支高水平的教師隊伍，提倡研究型教學(xué)具有重要意義。這種“以學(xué)生為主，教師為輔”，變教師的“講”為“訓(xùn)”，學(xué)生的“聽”為“練”的教育理念，表面上看，它要求學(xué)生提高自主學(xué)習(xí)的能力，這相對降低了老師在學(xué)生求知、成長過程中的主導(dǎo)作用，其實是轉(zhuǎn)變了教師在教授學(xué)生知識、輔導(dǎo)學(xué)生成長的方式:要求其由單一的知識傳授，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生成長的全面引導(dǎo)、影響和輔助，由手把手、“填鴨式”的課堂教學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極有效地示范、組織和評價。這實際上更加肯定了教師的作用，對教師的知識水平和能力水平也提出了更高的要求。現(xiàn)在以及未來生活要求語文教師不僅具備又“專”又“博”的“金字塔式”知識結(jié)構(gòu)，更要樹立“教”的個性，在語文教學(xué)中滲入自己的理想信念、社會閱歷、個人涵養(yǎng)、處事原則、治學(xué)態(tài)度和性格特點等個人魅力因素，在具體教學(xué)中摒棄單純的語言操練、以及以應(yīng)試為目標(biāo)的“科學(xué)主義”語文教學(xué)作風(fēng)，對漢語所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵盡可能地闡釋和開發(fā)，組織學(xué)生進(jìn)行自我學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生加深對中華民族傳統(tǒng)文化歷史的思想認(rèn)識，對學(xué)生進(jìn)行人文主義教育，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。可見，朱自清建立新型師生關(guān)系的語文教育思想在當(dāng)代中學(xué)語文教學(xué)改革中也具有重要意義。

四、結(jié)束語

人文主義精神是朱自清語文教育思想的核心部分。無論教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容，還是教學(xué)過程、教學(xué)方法，朱自清的語文教育思想都著眼于通過知識傳授，培養(yǎng)學(xué)生完善的能力、觀念、情感、意志等內(nèi)在品質(zhì)，提高學(xué)生的人文素養(yǎng);都體現(xiàn)了肯定學(xué)生的個體價值，尊重學(xué)生的健康個性，重視學(xué)生健全人格的培養(yǎng)的人文精神。現(xiàn)在，研究朱自清語文教育思想，發(fā)掘其人文精神，并加以運用，這不僅有利于學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化，還有利于理性地審視我國教育現(xiàn)狀，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)并克服當(dāng)前應(yīng)試教育弊端，大力推行素質(zhì)教育。這就是朱自清語文教育思想中的人文精神及其當(dāng)代意義所在。

［1］朱自清.中等學(xué)校國文教學(xué)的幾個問題［A］//朱自清全集:第8卷［M］.南京:江蘇教育出版社，1993.

［2］劉勇.淺論中學(xué)語文教育中人文精神的失落與弘揚(yáng)［J］.泰安師專學(xué)報，2002(5):103.

［3］黃淑琴.人文精神:當(dāng)代語文教育的盲點［J］.廣東教育學(xué)院學(xué)報，1998(3).

［4］朱自清.論中國文學(xué)選本與專集［A］//朱自清全集:第2卷［M］.南京:江蘇教育出版社，1996.

［5］朱自清.論教本與寫作［A］//朱自清全集:第2卷［M］.南京:江蘇教育出版社，1996.

［6］朱自清.論大學(xué)國文選目［A］//朱自清全集:第2卷［M］.南京:江蘇教育出版社，1996.

［7］朱自清.怎樣學(xué)習(xí)國文［A］//朱自清全集:第8卷［M］.南京:江蘇教育出版社，1993.

［8］朱自清.中學(xué)生與文藝［A］//朱自清全集:第4卷［M］.南京:江蘇教育出版社，1996.

［9］朱自清.高中畢業(yè)生國文程度一斑［A］//朱自清全集:第8卷［M］.南京:江蘇教育出版社，1993.

［10］朱自清.《國文教學(xué)》序［A］//朱自清全集:第2卷［M］.南京:江蘇教育出版社，1996.

［11］朱自清.教育的信仰［A］//朱自清全集:第4卷［M］.南京:江蘇教育出版社，1996.

［12］李政濤.教育:我們有話說［M］.轉(zhuǎn)引自.劉勇.淺論中學(xué)語文教育中人文精神的失落與弘揚(yáng)［J］.泰安師專學(xué)報，2002(9).

［13］朱自清.中等學(xué)校的學(xué)生生活［A］//朱自清全集:第4卷［M］.南京:江蘇教育出版社，1996.