地域性格與人文精神——“重慶人文精神大討論”思辨

雷飛志

(四川省團(tuán)校，成都 610100)

一、人文精神究竟是什么

一段時(shí)間以來(lái)，人們一直在關(guān)注“重慶人文精神大討論”，很有些令人振奮，也令人生發(fā)不少的感慨。從全國(guó)范圍來(lái)講，很難見(jiàn)到有哪個(gè)城市圍繞人文精神話題展開(kāi)如此恢宏大氣的市民大討論。我認(rèn)為，重慶的這個(gè)重大舉措將會(huì)對(duì)我們這座城市及其所輻射到的更廣大的時(shí)空，產(chǎn)生相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響，這是無(wú)疑的。到網(wǎng)上瀏覽，發(fā)現(xiàn)煞是熱鬧，從官員到市民都積極熱忱地投入到這場(chǎng)事關(guān)重慶物質(zhì)文明和精神文明未來(lái)走向的大討論中。用“自強(qiáng)不息，開(kāi)拓開(kāi)放”這八個(gè)字來(lái)概括重慶的人文精神，立意頗高，提示鮮明，簡(jiǎn)練扼要，指導(dǎo)性強(qiáng)。

然而，討論中也發(fā)現(xiàn)一些十分令人困惑的問(wèn)題。其中最突出的就是，相當(dāng)一部分市民，也包括一些專家學(xué)者對(duì)什么是人文精神并不十分清楚。把重慶人的某種舊有的地域文化性格誤指為“人文精神”就是一種;另一種是把“美女、美食、美景”訛指為“人文精神”，并當(dāng)作重慶的城市名片廣為張揚(yáng)，就更是貽笑大方。所以盧鏗先生批評(píng)說(shuō):“這太膚淺了，重慶應(yīng)該挖掘更有價(jià)值的東西。”他同時(shí)還更尖銳地訓(xùn)誡道:“走了正道的重慶人，膽識(shí)加上智慧，容易成為人杰;沒(méi)上正道的，鬼道加上霸道，成事不足敗事有余。”［1］可以說(shuō)具有振聾發(fā)聵的特殊意義。認(rèn)真思考盧鏗先生的這一席鄉(xiāng)黨忠告，會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面至少包含兩層意思。

第一，重慶人的性格似乎缺乏成熟的內(nèi)涵，是把雙刃劍，可塑性大。如積極引導(dǎo)，就會(huì)循著“自強(qiáng)不息，開(kāi)拓開(kāi)放”的正道大展宏圖;如消極引導(dǎo)或遷就，就會(huì)順著野性粗鄙落后的路子滑下去。所以，這個(gè)不成熟的地域文化性格里面，的確隱藏著某種人文精神的成分，也同時(shí)潛藏著某種背逆人文精神價(jià)值意義的成分。若用西方人的話來(lái)說(shuō)，就是天使與魔鬼的混合體。

第二，我們今天討論的人文精神是現(xiàn)代文明意義背景的產(chǎn)物。這種人文精神固然繼承和吸納了傳統(tǒng)地域文化中心的積極健康因素，形成了有別于其他城市精神的“性格特征”。但必須強(qiáng)調(diào)的是，這并不是標(biāo)明人文精神就像哈姆雷特那樣，一千個(gè)城市就有一千種不同的人文精神。那種盲人摸象式地對(duì)人文精神濫加解釋的做法，是極不利于人文精神的討論的。盧鏗先生之所以批評(píng)“三美”名片就是有感于這種混茫與無(wú)知而發(fā)出的提醒。因此，人文精神在最基本的語(yǔ)義和價(jià)值判斷上、定位上是非常明確的，不是那種“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的主觀感知和隨意性很強(qiáng)的東西。

二、重要的是追尋重慶自身的文化傳統(tǒng)

人文精神與人文主義有十分相近的含意。它是人類擺脫中世紀(jì)封建專制黑暗，構(gòu)建和走向現(xiàn)代文明以及現(xiàn)代人的重要起點(diǎn)。人文精神具體包括這樣三個(gè)方面:人性、理性、超越性。首先，什么是人性?就是由人本代替神本，對(duì)人的價(jià)值的承認(rèn)和尊重。對(duì)我們今天而言，就是要盡量擺脫物欲和物役;其次，什么是理性?就是要冷靜認(rèn)真地思考真理，追求真理，以及一切有價(jià)值意義的東西;再次，什么是超越性?就是要超越物欲和物役;要超越肉體的束縛使靈魂得到提升，要超越已取得的成就，當(dāng)然，最重要的是超越自我，不斷追問(wèn)生命的意義、活著的意義。比照這三個(gè)方面，才會(huì)觸摸到我們追尋人文精神的真正的價(jià)值目標(biāo)。

我們今天開(kāi)展人文精神討論，亦即我們作為人的價(jià)值追尋，或者說(shuō)這種尋訪本身就是一種非常人性化和理性化，同時(shí)具有某種超越情懷的舉措。我注意到《重慶晚報(bào)》刊出的“四城對(duì)話”，試圖在與北京、上海、天津、廣州的地域文化傳統(tǒng)、地域文化性格的比較中找出我們自己的差距，以便于取長(zhǎng)補(bǔ)短。也就是說(shuō)，在冷靜、客觀的思考中反省自己，并最終獲得超越自我的神奇力量。這就非常有力地說(shuō)明，人文精神和文化傳統(tǒng)一樣，它從來(lái)就不是一個(gè)封閉、保守、自戀的東西，它需要隨著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文明進(jìn)步的腳步前行，不斷在吸取別的國(guó)家、別的民族、別的城市優(yōu)長(zhǎng)的過(guò)程中，在不斷超越和重新塑造自己的過(guò)程中發(fā)展，只有這樣才能永葆青春與活力;才能使我們的城市具有寬闊的胸襟和高遠(yuǎn)的境界，永立于不敗之地。因此，不斷去尋訪別的城市，包括中國(guó)的城市和外國(guó)的城市人文精神和文化傳統(tǒng)，不失為一種理性的風(fēng)度。

然而，同樣重要的還有對(duì)重慶自身文明歷史和文化傳統(tǒng)的追尋。我們注意到，在這場(chǎng)大討論當(dāng)中，人們達(dá)成共識(shí)的一段話是:人文精神是城市的根和魂，是城市文明的核心，是生活在這座城市中的子民的共同的精神追求;也就是說(shuō)，對(duì)城市之外的尋訪和對(duì)城市自身歷史文化的尋訪是不可偏廢的。就目前而言，我們究竟對(duì)我們這座母親城的歷史和文化傳統(tǒng)了解多少?廖曉義女士的批評(píng)可能很尖銳刺耳，是道地的重慶耿直豪放型批評(píng)。她說(shuō):“最嚴(yán)重的問(wèn)題是資本崇拜，GDP至上;科技迷信，以為科學(xué)可以改變一切;價(jià)值單一，不考慮雙刃劍的負(fù)面影響;歷史虛無(wú)，拋棄一切文化的根。”［2］她批評(píng)的固然是現(xiàn)今的一種普遍現(xiàn)象，這里面既有針對(duì)官員的“資本崇拜，GDP至上，科技迷信，價(jià)值單一”的弊端，也有針對(duì)一般民眾的“歷史虛無(wú)，拋棄一切文化的根”的弊病。說(shuō)到底，這樣一種嚴(yán)重缺乏人文精神的局面，特別是缺乏理性精神，缺乏對(duì)資本和物欲超越的局面，難道還不足以使我們警醒?

重慶人有自己的歷史，有自己的文化傳統(tǒng)，以及始終活躍在這種歷史和傳統(tǒng)中的人文價(jià)值因素。但為什么我們?cè)谶M(jìn)行討論和反省時(shí)缺乏一定的歷史厚度和傳統(tǒng)底蘊(yùn)?直白地說(shuō)，就是相當(dāng)一部分市民，尤其是青少年，對(duì)我們這座城市的來(lái)龍去脈，對(duì)她那些陽(yáng)剛恢宏、堅(jiān)韌不撥的出處并不清晰。而比照我們近鄰的成都，我就強(qiáng)烈地感覺(jué)到，就總體情況而言，那座城市相當(dāng)多的市民對(duì)他們自己的歷史和傳統(tǒng)是了然于心的。2005年11月，《南方人物周刊》在成都舉辦的“四川人是天下的鹽——成渝文化學(xué)者對(duì)話”活動(dòng)的重慶學(xué)者們說(shuō)，他們?cè)谌爻堑慕诸^巷尾、茶樓酒肆發(fā)現(xiàn)，即使是普通的成都市民，他們?cè)邶堥T陣擺談當(dāng)中，對(duì)成都乃至蜀文化歷史的熟悉程度令人驚嘆。擺談中，他們對(duì)自身文化歷史的驕傲自豪感鮮明地寫在臉上，這無(wú)疑對(duì)我的觸動(dòng)是相當(dāng)大的。

三、人文精神不等于地域性格，川渝文化難以割裂

由此可見(jiàn)，許多人對(duì)我們自身的歷史文化壓根就不了解，也壓根不打算去了解，因此也就談不上什么是人文精神。人文精神通常體現(xiàn)為人文關(guān)懷，這種關(guān)懷當(dāng)然首先表現(xiàn)為對(duì)人的尊重和愛(ài)，但也表現(xiàn)為對(duì)地域文化性格的尊重和愛(ài)。沒(méi)有尊重和愛(ài)，人文關(guān)懷就是一句空話;而沒(méi)有人文關(guān)懷，人文精神又何從談起?在成都參加“四川人是天下的鹽”的對(duì)話活動(dòng)時(shí)，重慶的專家們說(shuō)，他們?yōu)樽约和瑫r(shí)是作為重慶人和四川人的“雙重身份”而感到自豪。當(dāng)時(shí)，舉辦者在闡釋包括重慶人在內(nèi)的四川人是天下的“鹽”的深刻含意時(shí)是這樣說(shuō)的:

鹽者，巖也;鹽是人類的根，它產(chǎn)自堅(jiān)實(shí)的巖。做天下的鹽，就是做國(guó)家民族的棟梁。鹽者，言也。鹽是一種承諾，一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，食鹽者不食言。鹽，是生活的積淀、生命的結(jié)晶體。飄零在生活中，散落在眾生里，待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去搜尋，去品味。無(wú)鹽則無(wú)味，一咸抵三鮮。因?yàn)辂}，所以川菜有名;因?yàn)辂}，所以川人有味。鹽，需要你去慢慢品味，當(dāng)你品味出其中的絕妙，你便懂得了四川人，四川人好吃。麻辣二字是地球人都知道的招牌，但麻辣是表面口味，川菜的真正起點(diǎn)在鹽味。川人是天下鹽味最重的人，他們喜歡用嘴巴去衡量人的生命價(jià)值。若是自由、豪爽、進(jìn)取、開(kāi)創(chuàng)、不拘一格，他們說(shuō)是有鹽有味。反過(guò)來(lái)，一輩子為物所役，謹(jǐn)小慎微，爭(zhēng)強(qiáng)斗狠，那就叫沒(méi)鹽沒(méi)味，白來(lái)世上走了一回。千百年來(lái)，四川人憑自己的鹽和自己的嘴，硬是把這塊地變成了中國(guó)泡菜壇子、中國(guó)的味蕾。上帝造四川就是為中國(guó)人造胃。四川人瞧不起滿漢全席，他們?cè)敢庾鎏煜碌柠}，不喜歡給帝王做廚子。

這段充滿人文情懷的文字令我們非常感動(dòng)，其根本原因在于，從歷史文化的血緣關(guān)系上講，我們絕對(duì)不能容忍自己與四川割裂。這是因?yàn)椋覀兊淖孑叾际撬拇ㄈ耍拇ǖ奈幕瘹v史像熱血一樣始終流淌在我們的血管里。我們?cè)趺茨苋萑套约号c四川劃清人文精神上的聯(lián)系。在外省旅行時(shí)，當(dāng)別人問(wèn)我是不是四川人?我坦然自豪地答:是!并不急于申明自己只是重慶人。這次《重慶晚報(bào)》刊出的“四城對(duì)話”中特別令我感慨的還有天津?qū)W者李治安先生對(duì)重慶人的一個(gè)善意批評(píng)。他說(shuō):“是拒絕還是接納，是攜手還是互相拆臺(tái)?這一點(diǎn)反映到人文精神的層面上就是重慶民間的‘去四川化’是狹隘的地域觀念。軍事上可以遠(yuǎn)交近攻，但搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)是和為貴，是借鑒和包容”［3］。這段話說(shuō)得非常好。可以說(shuō)切中了我們一些重慶人的文化心理病灶。什么叫包容?包容來(lái)自理性，來(lái)自尊重和博愛(ài)，這正是人文精神的一個(gè)主要內(nèi)容。自強(qiáng)不息與自戀自閉不是一回事，拒絕和排斥更是與開(kāi)拓開(kāi)放不搭界，反而是開(kāi)拓開(kāi)放的嚴(yán)重文化心理障礙。

我在品味“四川人是天下的鹽”這段文字時(shí)，字字句句都感到是在稱贊和描述我們重慶人的文化性格，都感到是在提示和張揚(yáng)我們重慶人的人文精神。“鹽是一種承諾，一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)”——這難道不是在贊美我們重慶的歷史和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)?我尤其欣賞這句話:“但麻辣只是表面口味，川菜的真正起點(diǎn)在鹽味。”為什么?我以為用這句話來(lái)解讀重慶人，或者說(shuō)幫助重慶人思考清晰地域文化性格與人文精神的關(guān)系，非常生動(dòng)形象。就地域文化性格而言，麻辣，與其說(shuō)是四川人的突出性格，不如說(shuō)是重慶人最突出的性格。特別是與成都人性格做一比較，成都人幾乎毫無(wú)麻辣可言。麻辣性格具體一點(diǎn)又可細(xì)品出耿直、豪爽、干燥、激烈、好感情用事等，用李治安先生的話來(lái)說(shuō)又叫“海盜性格”與“水碼頭袍哥性格”［3］。即使從積極方面著眼，也會(huì)感覺(jué)到這只是個(gè)淺表層面。而只有“鹽”(我理解為人文精神)才能使麻辣得以升華到更加絕妙的境界。

必須說(shuō)明的是，這種“鹽”同時(shí)具有傳統(tǒng)的蘊(yùn)涵和現(xiàn)代文明的蘊(yùn)涵——重慶人要尋訪的人文精神應(yīng)具有這雙重的價(jià)值內(nèi)涵，缺一不可。有性格不等于有人文精神，而有了人文精神，才能使性格得到積極的點(diǎn)化和提升。另外，一說(shuō)到人文精神，專家學(xué)者往往鋪排出許多宏大敘事、莊嚴(yán)描述等。這往往又使普通百姓不得要領(lǐng)，甚至望而生畏。其實(shí)除了宏大敘事外，人文精神更多地體現(xiàn)在老百姓的日常舉止，體現(xiàn)在各行各業(yè)的實(shí)際運(yùn)作中，也就是說(shuō)，日常的衣食住行、起承轉(zhuǎn)合當(dāng)中最容易發(fā)現(xiàn)人文精神的跡象和水平。比如，一個(gè)重慶人按照現(xiàn)代文明社會(huì)的規(guī)范行事，遵紀(jì)守法，愛(ài)崗敬業(yè)，舉止文明，這就充分體現(xiàn)出人文精神，反之就只能說(shuō)是人文精神的失落。

四、結(jié)束語(yǔ)

重慶展開(kāi)人文精神的大討論、大反思。我想內(nèi)中既有超越自我的理性渴望和理想期待，也有把失落的人文精神重新尋找回來(lái)的兩層含義。這充分說(shuō)明重慶人是非常具有創(chuàng)新膽識(shí)和戰(zhàn)略眼光的，這無(wú)疑是一個(gè)痛并快樂(lè)著的涅槃過(guò)程。重慶人肯定會(huì)在這個(gè)過(guò)程中以火中鳳凰的全新形象而令世界注目和驚詫。30多年前，當(dāng)我們提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的口號(hào)時(shí)，可能并沒(méi)有意識(shí)到“人的現(xiàn)代化”是“四化”的靈魂和核心;但今天，我們終于意識(shí)到了現(xiàn)代化的最終實(shí)現(xiàn)是與人文精神是否重新找回，并確立為我們生命中的價(jià)值靈魂密切相關(guān)的。這就充分表明重慶人已經(jīng)在成熟——重慶人很聰明，也很精彩，過(guò)去如此，現(xiàn)在也如此，未來(lái)將更是如此!我相信!

［1］ 盧鏗．重慶應(yīng)該挖掘更有價(jià)值的東西［N］．重慶日?qǐng)?bào)，2006－07－16．

［2］ 廖曉義．最嚴(yán)重的問(wèn)題是資本崇拜［N］．重慶日?qǐng)?bào)，2006－07－23．

［3］ 李治安．“去四川化”是狹隘的地域觀念［N］．重慶日?qǐng)?bào)，2006－07－30．