中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)從民族文化中吸取營(yíng)養(yǎng)

朱龍發(fā)

（延安大學(xué) 魯迅藝術(shù)學(xué)院，陜西 延安 716000）

中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)從民族文化中吸取營(yíng)養(yǎng)

朱龍發(fā)

（延安大學(xué) 魯迅藝術(shù)學(xué)院，陜西 延安 716000）

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的邊緣性科學(xué).它是現(xiàn)代科學(xué)藝術(shù)中不可缺少的一部分.它包羅萬(wàn)象，兼收并蓄，是能承載和跨越多個(gè)行業(yè)，包容和吸納多種形式和手法，通過(guò)造型、色彩搭配、明暗處理、材質(zhì)選擇處理等各種方法和手段，構(gòu)建一個(gè)具備美學(xué)特質(zhì)的均衡、和諧、個(gè)性的作品，與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科學(xué)、市調(diào)、民族、宗教等各方面結(jié)合起來(lái)，最大程度地服務(wù)生活，增加美感.

傳承；共生；多元；基礎(chǔ)；少數(shù)民族文化

中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)有著悠久的歷史和燦爛的文化，但現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的起步時(shí)間相對(duì)較晚，到20世紀(jì)70、80年代改革開(kāi)放才真正開(kāi)始,對(duì)中國(guó)人而言,設(shè)計(jì)是從國(guó)外借鑒來(lái)的,是學(xué)別人之所長(zhǎng).中國(guó)人對(duì)自己的設(shè)計(jì)藝術(shù)一直不是太自信，中華民族設(shè)計(jì)的真正崛起還有待時(shí)日，現(xiàn)在我們知道，深圳是設(shè)計(jì)之都，廣東沿海一帶的設(shè)計(jì)水平稍高一點(diǎn)，可能因?yàn)槠鸩皆缧?，他們的思維開(kāi)放，思想活躍，設(shè)計(jì)類人才也相對(duì)多些和集中些；另外，受香港的影響可能也更多一些，因此提升和進(jìn)步可能更快，也有些設(shè)計(jì)展在深圳巡回開(kāi)展，這也會(huì)促進(jìn)整個(gè)城市設(shè)計(jì)水平的提升.而內(nèi)地其余一些地方的設(shè)計(jì)，美其名曰叫設(shè)計(jì)，實(shí)際上叫“工藝美術(shù)”會(huì)更恰當(dāng)一點(diǎn).藝術(shù)設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的魅力與生產(chǎn)力是無(wú)法限量的，它讓人們的生活更加多姿多彩，豐富和妝點(diǎn)了整個(gè)世界.由于造型、色彩等可視化形象的展現(xiàn)，有生命力的藝術(shù)作品總是表現(xiàn)出豐富的張力、可無(wú)限延展的內(nèi)涵、承載一定的歷史、故事與文化底蘊(yùn).當(dāng)歷史的車輪駛?cè)?1世紀(jì)之后，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的開(kāi)始找到點(diǎn)感覺(jué)，開(kāi)始有了點(diǎn)所謂的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，這是件可喜可賀的事情.舉個(gè)大家都有點(diǎn)印象的例子，比如國(guó)有的五大商業(yè)銀行，什么中行、工行、建行等在LOGO設(shè)計(jì)上都采用了同一種東西作為設(shè)計(jì)的主體元素與基本造型，那就是中國(guó)古錢幣的符號(hào)，還有龍、麥穗、漢字等設(shè)計(jì)造型的融入；還有深圳世界之窗貝聿銘先生的設(shè)計(jì)，以現(xiàn)代比較剛勁的線條手法、尖頂?shù)挠怖试忈屃硕嘣拇暗母拍睿廊挥幸恍┟褡宓脑貢?huì)融入在細(xì)節(jié)里面.因此，當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)遭遇民族文化，這其實(shí)是一個(gè)非常好的契機(jī)，因?yàn)槊褡逦幕镉泻芏喾浅＝?jīng)典和值得傳承發(fā)揚(yáng)的精神與元素，只有從中不斷吸取營(yíng)養(yǎng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)才能不斷保持個(gè)性而且推陳出新，我們常聽(tīng)說(shuō)，只有民族的才是世界的.

1 中國(guó)民族文化的核心特點(diǎn)決定了它一定會(huì)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)因素

中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)如果能在民族文化的基礎(chǔ)上去粗取精，一定能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)和領(lǐng)先的地位.影響和主導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)因素就是中國(guó)民的族文化，為什么這么說(shuō)，這是有深刻歷史淵源的，并且由中國(guó)民族文化的核心特點(diǎn)來(lái)決定，中國(guó)本土的民族文化豐富多元、五彩斑斕，但也許大多數(shù)人對(duì)民族文化缺乏一個(gè)清晰的界定，其實(shí)我們目前所指的民族文化，經(jīng)常不經(jīng)意就被打上“中華民族”的烙印.比如中國(guó)的齊袍，那也屬于國(guó)粹的一種，無(wú)論經(jīng)過(guò)怎樣的改良，它還是有很濃的民族情結(jié)在里面，它包涵了別人不可容忽視的“中國(guó)元素、民族元素.”

1.1 中國(guó)民族文化具有傳承性

我們常提到，中華民族五千年的悠久歷史，五千年老祖宗留下來(lái)的文化遺產(chǎn)里面，有很多經(jīng)典和精髓的東西.為什么我們要學(xué)習(xí)歷史，也是因?yàn)檫@個(gè)原因，所謂“以史為鑒，可以知興替”，從堯舜禹到夏商周，從春秋戰(zhàn)國(guó)到唐宋元明清，各個(gè)朝代遺留下來(lái)的物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)都不一樣，都會(huì)打上那個(gè)朝代的文化烙印.比如孔子、孟子、老子、莊子的學(xué)說(shuō)一直被大家奉為圭臬，一直不斷地延續(xù)下來(lái)，影響了一代又一代的人們.傳承是一個(gè)非常好的概念與文化.中華民族的聰明智慧是其余各個(gè)民族都有目共睹的.在長(zhǎng)期的歷史文化演進(jìn)過(guò)程中，少數(shù)民族文化中有好多的奇葩，通過(guò)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的交互發(fā)展及融合碰撞，都大大影響了中原文化的發(fā)展，其意義及內(nèi)涵豐富而深遠(yuǎn)、影響力非同一般.比如床和桌椅，他們最初的發(fā)明者來(lái)自美麗的西域，大概很少有人知曉這些吧，更別說(shuō)一些細(xì)節(jié)了，另外有一些來(lái)自西域的樂(lè)器比如笛子什么的、琵琶、還有胡琴、腰鼓，它們智慧而且充滿靈東色彩，有點(diǎn)偏古典的感覺(jué)，雖然它們都屬于西域人的創(chuàng)造，都不是華夏民族的創(chuàng)造，以及大家非常喜聞樂(lè)見(jiàn)的雜技，也是來(lái)自西域的.因此，民族文化的傳承性，使植根于文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)，反應(yīng)出強(qiáng)烈的行為觀念與價(jià)值觀，都是長(zhǎng)期選擇的結(jié)果.

1.2 中國(guó)民族文化具有多元共生性

中國(guó)的民族文化，以中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化依托和基礎(chǔ)，必須植根于其原本的土壤，如碰到有抄襲模仿西方設(shè)計(jì)的形式或表現(xiàn)手法得部分，其精神實(shí)質(zhì)永遠(yuǎn)都不可能被表現(xiàn)得淋漓盡致.有時(shí)候幾種民族文化的融合，會(huì)帶來(lái)更多的創(chuàng)意與更好的選擇.每個(gè)民族不同的個(gè)性、特點(diǎn)、文明、習(xí)慣等都會(huì)帶來(lái)民族文化的變革與影響.共性之外，總是孕育著個(gè)體本身完全不同于別人的個(gè)性.民族文化傳統(tǒng)與設(shè)計(jì)藝術(shù)有時(shí)是一種相輔相成的概念，民族文化的內(nèi)容為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供更多的參考依據(jù)和創(chuàng)作思路的同時(shí)，也不能忽略一些形式化的東西以及代表民族內(nèi)涵的一些元素，去努力發(fā)展和弘揚(yáng)民族文化，表現(xiàn)其豐富多采的形式與內(nèi)容，振興民族文化，張揚(yáng)和傳承民族文化的精髓部分，為后世創(chuàng)造更多可觀可感可玩味研究的優(yōu)秀作品.如果能做到把民族文化變成可觀可感可觸摸的東西，就是所有藝術(shù)設(shè)計(jì)必須承載的內(nèi)容和任務(wù)，上升到社會(huì)層面，那就成了社會(huì)責(zé)任.

1.3 中國(guó)民族文化具備宗教性

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“儒、釋、道”精神都會(huì)在很大程度上影響和推進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)，與其自身的內(nèi)容主要觀點(diǎn)及其教義有很大的關(guān)系，其實(shí)“道”的概念在兩千多年的時(shí)間里影響深遠(yuǎn)，像中華民族的遺傳密碼一樣滲透下來(lái)，中國(guó)人的日常行為，思想價(jià)值觀和藝術(shù)創(chuàng)作里面一直都會(huì)有意識(shí)無(wú)意識(shí)地提到“道”的觀念，而并非一兩天的短期行為理念，道家思想最大的貢獻(xiàn)可能在于解決了人與自然的關(guān)系.早期老子的道家思想，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”.就以非常淺顯的寥寥數(shù)語(yǔ)道出了萬(wàn)物誕生的一個(gè)普遍規(guī)律.在中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)的作品，也有更多關(guān)于道的詮釋，道家思想對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)最主要的影響力不容置疑.

2 中國(guó)民族文化為現(xiàn)代科學(xué)藝術(shù)奠定了良好的基礎(chǔ)，豐富了它的外延與內(nèi)涵

藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用范圍非常之廣，幾乎包含了社會(huì)生活的各個(gè)方面，總結(jié)起來(lái)不外乎有以下三種情況，第一類就是和環(huán)境藝術(shù)相關(guān)的設(shè)計(jì)，包括城市規(guī)劃、建筑和園林，以及室內(nèi)外裝飾等各個(gè)層面與范圍，歸根結(jié)底就是主要為人類的生存與居住空間而展開(kāi)的充滿想象與創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，第二類是服務(wù)于產(chǎn)品的，專攻產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)，這是服務(wù)于人類并為人類量身定制的設(shè)計(jì)項(xiàng)目；第三類設(shè)計(jì)內(nèi)容表達(dá)了人與人之間的信息傳遞表達(dá)及傳播，是設(shè)計(jì)思想的交流，它包括廣告，海報(bào)，漫畫(huà).各種形式的藝術(shù)和設(shè)計(jì)內(nèi)容之廣，功能不一而足，但基本上形成視覺(jué)的物理圖像進(jìn)行社會(huì)功能的表達(dá).最近幾年，頻頻出現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品中的一些火焰紋、云紋等元素開(kāi)始蔓延，另外還有中國(guó)結(jié)，具有強(qiáng)烈的中國(guó)文化特質(zhì)與標(biāo)識(shí)，被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色形式，都是成功的代表.

3 中國(guó)少數(shù)民族文化推波助瀾，對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展具有舉足輕重的地位

中國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，在這個(gè)民族的大家庭中，少數(shù)民族人口相對(duì)較少，但大部分少數(shù)民族在服飾，建筑，音樂(lè)，舞蹈，行為文化層次的視覺(jué)美學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)的表現(xiàn)，是可以從這片相對(duì)肥沃的土壤中吸收到養(yǎng)分的.這主要是由于相對(duì)薄弱的少數(shù)民族文化特色，很多人不知道的部分，由于有設(shè)計(jì)師的參與、創(chuàng)意及不斷挖掘而呈現(xiàn)出來(lái).比如少數(shù)民族的服飾文化就有這樣一些特質(zhì)，中國(guó)的少數(shù)民族數(shù)量比較多，每個(gè)民族都有分支機(jī)構(gòu)，每個(gè)分支有多種風(fēng)俗習(xí)慣和特色文化.每種文化背后都存在著明顯的差異，而藝術(shù)設(shè)計(jì)以慣常的解構(gòu)方法，提取到民族服飾文化中最經(jīng)典和有代表性的元素和符號(hào)，活靈活現(xiàn)、恰如其分地把這些元素應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中，可應(yīng)用于其他的藝術(shù)設(shè)計(jì).現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，民族元素的引入往往占了主角.近年來(lái)的民族風(fēng)情，是一個(gè)家具的流行趨勢(shì)，在這種趨勢(shì)是如何以下，具有強(qiáng)烈的地域特色的圖案，圖案被廣泛用于家居配件襯托.值得一提的是，很多家具設(shè)計(jì)是簡(jiǎn)單的打印或刻在表面上，只有形交而沒(méi)有神合，基本上就會(huì)顯得比較牽強(qiáng)附會(huì).因此，設(shè)計(jì)師在少數(shù)元素的應(yīng)用程序設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們必須充分認(rèn)識(shí)一個(gè)民族和元素的深刻內(nèi)涵，而不是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義或者斷章取義.其實(shí)很多少數(shù)民族的圖騰，它們的圖案與形象是有意義的，我們應(yīng)該找到它的來(lái)源，把握其精神實(shí)質(zhì)，在設(shè)計(jì)中使用的精華，以達(dá)到畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果.值得注意的是在同一時(shí)間的家具所用的吉祥圖案，設(shè)計(jì)者不能忽視家具的舒適性和易用性，不僅要有令人舒服賞心悅目的外觀和形狀，裝飾圖案，同時(shí)還要有或多或少的民族風(fēng)存在，家具設(shè)計(jì)若能最大化地滿足人們的生理及心理需求，這樣的設(shè)計(jì)才是夠范兒，有影響力的.

令人扼腕的是，少數(shù)民族的文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)里經(jīng)常處于一個(gè)被遺忘的角落.在過(guò)去的多年里，由于受西方設(shè)計(jì)風(fēng)潮的一些影響，中國(guó)設(shè)計(jì)師們對(duì)民族文化的重視度欠缺，自己最精髓的部分被忽視了，只是一味模仿別人，那些看似現(xiàn)代和風(fēng)行的部分，所以，很長(zhǎng)一段時(shí)間，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)被遺忘和輕視，因?yàn)槿狈ψ陨淼奶厣?，目前，?dāng)更多的設(shè)計(jì)師意識(shí)到文化的重要性，開(kāi)始全面關(guān)注文化解讀文化的同時(shí)，也把一些少數(shù)民族文化的代表元素融入自己的作品，這既是對(duì)民族文化的理解繼承與推廣，更大程度上讓設(shè)計(jì)的文化理念變得更加豐滿起來(lái).

4 總結(jié)

藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與揚(yáng)棄不一而足，如何讓我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品與時(shí)俱進(jìn)，在21世紀(jì)全球文明的沖擊浪潮中保持良好的競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)頭不至于OUT，在世界設(shè)計(jì)藝術(shù)的大舞臺(tái)中不至于被淹沒(méi)，最主要的應(yīng)對(duì)方式就是立足于本土，下打好民族文化的一盤(pán)棋，同時(shí)兼收并蓄，去粗取精，吸納西方設(shè)計(jì)文化中最精髓的理念，古為今用，洋為中用，同時(shí)兼顧民族風(fēng)的設(shè)計(jì)藝術(shù)及文化，去偽存真，其發(fā)展與發(fā)達(dá)指日可待.

〔1〕楊雪梅.道家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].黃石理工學(xué)院學(xué)報(bào),2008(2).

〔2〕馬本和.禪宗與中國(guó)的藝術(shù)精神[J].黑龍江民族叢刊,2009(2).

〔3〕都永浩.華夏一漢族、中華民族與中華人民[J].黑龍江民族叢刊,2010(1).

〔4〕張永梅.五代十國(guó)政權(quán)與西南少數(shù)民族的關(guān)系[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2010(2).

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1673-260X（2012）08-0077-02