褚童子故事與越南佛教起源

阮春宏

（福建師范大學 社會歷史學院，福建 福州 350007）

□歷史研究

褚童子故事與越南佛教起源

阮春宏

（福建師范大學 社會歷史學院，福建 福州 350007）

關于越南佛教的起源問題，不是現代學者才提出來的。早在一千多年前，符圣靈仁猗蘭皇太后于1091年曾將其事提問過通辨國師，通辨引曇遷法師傳來稟奏，其事在 《禪苑集英語錄》中記錄非常清楚①丁丑開祐年（1337年）金山禪師著《禪苑集英語錄》，黎朝永盛十一年（1715年）重刊版，第20-21頁載“隋高祖謂法師（曇遷）云：朕念調御慈悲之教，報德無由。位沗人王，弘護三寶，已遍妝遺體舍利……。法師曰：交州一方，道通天竺，佛法初來江東未備而羸樓又重創興寶剎二十余所，度僧五百余人，譯經一十五卷，以其先之故也。于時則已有丘尼名、摩訶耆域、康盛會、支康良、牟博之屬在焉。今又有法賢上士得法于毘尼多流支，傳三祖宗派，為善菩薩中人，于眾善寺授徒，演化會下不減三百余人，與中國無異。陛下是曹天慈父，欲平等施，可獨遣使逸，彼有人焉不須往化?！薄Ｅc 《禪苑集英語錄》同時代的 《嶺南摭怪》記載了 《一夜澤傳》，詳述公元前三世紀褚童子向佛光法師學佛道的情況。本文通過初步收集、爬梳相關材料，對其進行分析、討論，提出了越南佛教起源的新看法，也為越南佛教歷史研究提供一些有益的啟示。

褚童子；佛光法師；越南佛教；起源

關于越南佛教的起源問題，除了交州 “泥梨城”之說外，尚有 “褚童子學佛道于佛光法師”之說。雖然金山禪師的 《禪苑集英語錄》沒有提到褚童子故事，但與其同時代的陳世法 《嶺南摭怪》記載了一些越南歷史傳說的故事，書中載有《一夜澤傳》故事，講述了雄王時代褚童子到瓊園向佛光法師學習佛法。該故事如下：“雄王傳至三世，生一女為仙容媚娘，年得十八，容貌秀麗，不愿嫁夫。性好游戲，周行天下，雄王不禁。每年二三月間，裝載船艘，浮游海上，樂而忘返，淹留旬日。時經江邊褚舍社，有人名褚微云。父子性素慈孝。其家忽遇火災，財物散盡，為存一布褲，父子出入，互相著之。及父老病，囑其子曰：‘我死必裸葬而留褲與你，服以蔽體。’子不肯從，乃以褲斂葬之。童子身體裸露，凍餓無聊，江邊望見富賈船，則立水邊沙中乞丐。復持竿釣魚，以資其身。不意仙容船艘閑游適至，聞有鐘鼓唱和，侍衛嚴肅。童子驚怖，浮沙中有蘆葦一叢，扶疏有三四株，避隱其中，以手爬沙成穴而藏其身，復以浮沙覆其上。頃刻之間，仙容駐船游戲沙上，命以幔幮圍蘆葦僻處，以便沐浴。仙容入中解衣，沃水沙散而童子見。仙容驚駭，蔽隱良久，知其男子。曰：‘我本不愿嫁夫，今遇此人，露居同穴，是天使之然也?！悦?，亟起沐浴，賜之衣裳，相與下船，飲食宴樂。舟中之人，以為嘉會，稱謂古今所無。此亦千古一時會也。童子具道其所以然，仙容嗟嘆，命為夫婦，童子固辭，仙容曰：‘天道之合，公何辭焉！’從者馳奏雄王，王曰：‘仙容不惜名節，不愛吾財，巡居道路，下嫁貧人，又何面目以見我哉？’仙容聞之，不敢回歸，遂與童子開市肆、立鋪舍與民貿易，漸成大市 （今探市是也，一作東河市）。其外國富賈往來販賣，事仙容、童子為主。有大富告曰：‘貴人出黃金一鎰，今年當出海外，明年得十鎰。’仙容喜謂童子曰：‘我夫婦是天所使，衣食是天所與。今取黃金與商人出販海外，以為生計。’童子遂與商人同行。海外有瓊園山，山上有小庵，此處乃商人泊船汲水之所，童子閑游，庵上有小僧名佛光，見童子愛之，乃傳法于童子。童子因留學焉，付金與商買。后商人回還，再遇此庵，載童子歸。僧贈童子一杖一笠，曰：‘靈通在此矣?！踊兀哐苑鸬溃扇菀嘤X悟，廢市鋪商業，夫妻二人尋師學道。當行日暮，未到村舍，暫宿途中，植杖覆笠以蔽霜露。至夜三更，現出城廓、珠樓寶殿、臺閣廊廡、府庫廟舍、金銀珠玉、床席帷幕、仙童玉女、將士侍衛，羅列滿前。明日見時驚異，各持香花玉食之物，進獻稱臣，文武百官分行宿衛，別成一國。雄王聞之，以為女子作亂，率眾攻之。群臣請分御之。仙容笑曰：‘非我所為，是天所使，生死在父，順受其正，任其誅戮。時新集之眾，一皆驚散，唯舊眾在。官軍至，駐營于自然洲，猶隔大江。日暮，未及進軍。夜半，大風揚沙拔木，官軍大亂。仙容部眾城廓一時散去升天，其地陷成大澤。遂立祠，時時致祭。名其澤曰一夜澤，其洲曰幔幮洲，其市曰探市?！盵1]

此傳描述雄王時代，王之女嫁給褚舍鄉的褚童子，被雄王反對，夫妻兩人開市肆、立鋪舍與民貿易，與外國商人做生意。童子上船與商人去外國商買，船到瓊園山，暫停汲水。褚童子登山閑游，見到山上的小庵，庵中有僧人，將佛法傳給他?；貋恚佑謱⒎鸱ㄖv給仙容，兩人都覺悟，廢市鋪商業，夫妻二人尋師學道。那么 “雄王傳至三世，生一女為仙容媚娘”是何年代？瓊園山今在何處？佛光師如何將佛道教給褚童子呢？

其一， 《一夜澤傳》載 “雄王傳至三世，生一女為仙容媚娘”一句是非常模糊的。眾所周知，雄王是越南上古諸王之稱號，據 《大越史記全書》所載，雄王是越南鴻庬氏的第一朝代：“……鴻庬氏自涇陽王壬戌受封，與帝宜同時，傳至雄王季世，當周赧王二百五十七年癸卯終。凡兩千六百二十二年?！盵2]現存三版關于雄王朝代的歷朝所載的玉譜[3]：《南越雄王玉譜永傳》 （黎大行天福元年—986年）、 《雄王玉譜十八世傳》 （黎圣宗洪德元年—1470年）、 《雄王事跡玉譜古傳》 （黎英宗洪福元年—1572年）。其三版玉譜之中，黎大行天福元年（986年）的 《南越雄王玉譜永傳》記載非常清晰，雄王共有十八世，但每一世之中同一世號就有多王而不是只有一人。如雄王十八世中最后的是第十八世，號雄裔王之傳：慧德朗王傳敬王，敬王傳景朗王，景朗王傳子，景朗傳婿傘園共有五王150年（公元前408—前258年）。

關于褚童子和仙容媚娘的問題。在越南傳統文化信仰中有尊奉 “四圣不死”的信仰。在 《抑齋詩集·地理志》中記載： “四圣不死”是傘圓大王（又名山精）、扶董天王、褚童子、阮明空 （即慈道行）。阮宗乖注： “……傘圓大王之自海往山；扶董天王之騎馬騰空；褚家童子之杖笠升天；寧山（今柴山）慈道行之印石投胎。謂安南四不死?！盵4]《仙譜譯錄》也載： “按：我四不死之名，明人以傘圓、扶董、褚童子、阮明空”[5]，其四不死之圣的廟宇現存[6]。按 《南越雄王玉譜永傳》所載，傘圓大王和褚童子是雄王第十八世的女婿。傘圓娶玉鵝媚珠，其廟宇在傘圓山 （今河內首都巴維縣）。褚童子娶仙容媚娘，其有二座廟宇奉之 （其兩座廟宇今皆在興安省，快州縣：一座是在他出生之鄉——褚舍，今屬平明社多和鄉；另一座是 “一夜澤”之地，即今在夜澤社安永鄉），兩廟中都奉褚童子和仙容媚娘。

除此之外，在越池市徵王社香蘭鄉 （峰州古京都旁邊）有最古老的一座廟宇，稱 “天古廟”，廟中奉玉花媚珠和仙容媚娘以及仙容媚娘的老師——武棲朗。廟中現存一本黎朝黎英宗洪福二年 （1573年）東閣學士鈔撰的 《玉譜》，記載了武棲朗老師的來歷和教導雄朝第十八世裔王之女的情況。 《玉譜》載，其師死于公元前癸酉年 （前288年）二月二日。廟中還保存了一些公元十世紀以來的對聯和祭祀之古物[7]。

如上所述，我們可以確認仙容媚娘是雄王第十八世——雄裔王之女，褚童子是其女婿，仙容媚娘之夫。在雄裔王年號傳有五王，但是五王之中仙容是何王之女？據 《南越雄王玉譜永傳》所載，景朗王之子在位只有三年就去世，然后傳給傘圓大王，傘圓在位十年就讓給屬泮王，雄王王朝到此告終（前258年）。另外，玉花媚珠和仙容媚娘的老師——武棲朗死于公元前癸酉年 （約前288年）即雄王王朝結束三十年后。顯然，景朗王之子和玉花、仙容、傘圓、褚童子是同一年代，即約公元前三世紀上半葉年間。那么，陳世法在 《嶺南摭怪·一夜澤傳》中所載的 “雄王傳至三世，生一女為仙容媚娘”有誤，在 “雄王”和 “傳至三”之間應該還要加 “第十八世”， “傳至三世”的 “世”改為“代”，即 “雄王第十八世 （雄裔王年號）傳至第三代，生一女為仙容媚娘”。因此，褚童子和仙容媚娘夫妻倆的年代一定是在公元前三世紀年間。

其二，船艘來到瓊園山汲水后，商人繼續商買的行程，褚童子留在其山學道。那么瓊園山今在何處？在 《李陳詩文》第三集中認為，其山是 “神話傳黨中之山”[8]，此說法不準確。在 《明良錦繡集·南界海門旅次》中，我們看到黎圣宗皇帝于1470年寫到：“遺廟尚傳今武穆，名山猶說古瓊園”[9]，后來其詩刻在石碑上以紀念武穆黎魁大將軍 （?—1445年）①武穆黎魁大將軍即黎太祖——黎利之孫子。黎利登記之后，其名將跨海打占婆國，抓住占婆國之王，路上回來，到南界海門——瓊園山發病而死。，今其石碑尚存。據實地考察，瓊園山或名南界山，（俗稱Núi B）是天然名勝，甚美之山帶，越南古代之南界，與占婆國分界，今屬河靜省石河縣。陽律社，在南界右，離海灘不遠突起一座山峰，其峰稱為 “龍吟”或Ca Sót。據《歷朝憲章類志》所稱為 “洙山”，其載： “洙山在南界右，相傳有褚童子基址在焉，圣宗詩 ‘名山猶說古瓊園’即此也”[10]。其山腳有 “天池”，其池甚廣甚深，池里是淡水，相傳海上之船每次經過其山就登上南界海灘，來其池取淡水。其山周圍的居民每年夏天遇到干旱就來此池取水?，F在池岸上仍然存有兩個基址，相傳是佛光法師之小庵和雄王時代褚童子在此留住一年學佛法之宅的兩個基址。尤其是褚童子學佛道之故事在民間世世代代相傳。其山往西不遠，可以看到武穆黎魁大將軍之廟宇，其廟自下往上有三座，下廟、中廟和上廟，甚大甚廣，上廟之后即武穆之陵墓。每年五月三日，四方之人都回此廟祭拜，紀念其名將之恩，并賞玩其山之美景，參觀褚童子學道之基址。

筆者經過實地考察，認定瓊園山不是 《李陳詩文》所說的 “神話故事中之山”，更不是無名小卒之山，而是陳世法 《嶺南摭怪》年代 （約十三世紀世紀）的前后越南很著名的山。因為我們所據 《嶺南摭怪》的版本是由喬富于1490年校正的，到1493年武瓊重新刪定，當時他們一定知道其山之名。因此，認為褚童子向佛光法師學佛道之事確實發生在此山。LêM nh Thát教授也認為，褚童子在此山學佛道之故事確實是一件歷史事實，但 《嶺南摭怪·一夜澤傳》中所記載的是一千三百年前的故事，那能不能將其作為史實呢？除非考古界在此山進行考古挖掘，找出跟褚童子和佛教有關的資料才能徹底解決。然而，目前我們將 《嶺南摭怪》列傳進行考釋、分析，看到其書蘊涵了初古的越南歷史事實。由此，褚童子與佛光法師學佛法的傳說也有可能很早就發生在越南民族歷史中而不是等到 《嶺南摭怪》時代才出現，但故事自身仍然還沒失去它的初古之性[11]。

其三，佛光師如何將佛道教給褚童子，事實上故事沒有具體涉及到佛教的教理，僅僅是 “庵上有小僧名佛光，見童子愛之，乃傳法于童子。童子因留學焉，付金與商買。后商人回還，再遇此庵，載童子歸。僧贈童子一杖一笠，曰：‘靈通在此矣。’童子回，具言佛道，仙容亦覺悟，廢市鋪商業，夫妻二人尋師學道?！边@一段話語告知我們兩個問題。

第一是佛光法師傳法給褚童子的地點，即瓊園山。如上已述，瓊園山不是一座神話傳說中的山，而是實際存在的，在Ca Sót，至黎圣宗時代被稱為南界海門山，從南界往南是屬于占婆國之地，往北是雄王文朗國之地。因為從瓊園山往越南北方，考古界沒有發現任何占婆文化的文物，但從瓊園山往南，具體是藝安、廣平、廣治、承天各省至今仍存有占婆文化的痕跡，這說明 《嶺南摭怪·一夜澤傳》中所載佛教傳入越南是通過佛光法師，褚童子和仙容是越南最初的佛教弟子。那么佛光法師一定是外國傳來的僧人，或占婆或印度之人而不是文朗人，其師將佛教傳入文朗國土。

第二是佛光法師傳何法給褚童子。故事載，褚童子告別時，“僧贈童子一杖一笠，曰：‘靈通在此矣?！彪m然 《嶺南摭怪》只有這樣的記載，但是我們可以推知，褚童子當時接受佛教信仰的系統是權能佛教，即涉及到神通靈異的權能。行者實行一些禪定的方法就會達到一些相應的權能，如上天下地、摸日月、動天地等。這是初期越南佛教的權能思想，直到牟子、康僧會時代以后其權能思想仍然存在，尤其是表現在一些初期越南佛教的文學作品當中，如牟子 《理惑論》中第二條載：“佛之言覺也，恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷，在污不辱，在禍無殃，欲行則飛，坐則揚光，故號為佛也?！盵12]在第七條載：“況佛身相好變化，神力無方”[13]。在 《六度集經》的傳四十八中載： “奮其威神，震天動地，興云降雨，變化龍耀，人鬼咸驚，蚖乃惶怖”[14]。傳七十四載：“菩薩心凈得彼四禪，在意所由，輕舉騰飛，履水而行，分身散體，變化萬端，出入無間存亡自由。摸日月，動天地，洞視徹聽靡不聞見，心凈觀明得一切智”[15]等之類。尤其是在康僧會之前有法云禪，其創祖是丘陀羅法師。據 《古珠法云佛本行語錄》[16]所載，于漢靈帝末年間，天竺梵僧丘陀羅到交州的士燮治所，修行舉一腳經于七日。在修定家園中，師以扙著地，后來拔出其扙，水從地涌。丘陀羅將阿蠻之子置在樹木中，后來其子變為 “石光佛”，其樹木為 “四法佛” （即法云、法雨、法雷、法電）。

可見，在越南佛教初期的思想中，行者修行覺悟帶有一些權能、神通靈異的力量，這是雄王時代越南佛教的權能信仰，佛光法師將 “一杖一笠”給童子曰 “靈通在此矣”也不例外。

總之，通過 《一夜澤傳》中講述的，公元前三世紀雄王時代在瓊園山褚童子得到佛光法師傳法之事是一件事實，反映了公元前三世紀佛教已經傳到越南之地，即越南佛教起源于公元前三世紀，且與阿育王的傳教團曾經來到越南傳教之說十分相符，并且否定了越南佛教起源是于公元三世紀由中國佛教直接傳來的傳統之說，奠定了后來越南佛教發展的基礎。

[1]陳世法.嶺南摭怪[M].越南：漢喃院圖書館，A1200號.13-16.

[2]吳士連等.大越史記全書（卷1）[M].越南：內閣官版，木刻正和十八年（1697）.5.

[4]阮 廌.抑齋遺集·地理志（卷六）[M].VHv.1772/3. 1868.13.

[5]喬瑩茂.仙譜譯錄[M].越南：漢喃院圖書館，AB. 289.1910.4.

[9]黎圣綜.明良錦繡集[M].越南：漢喃院圖書館，VHv. 127號.

[10]潘輝注.歷朝憲章類志[M].越南：漢喃院圖書館，VHv.983號.2.

[12][13][梁]僧 祐.弘明集（卷1）[A].大政藏（卷52）[Z].2.

[14][15][吳]康僧會.六度集經（卷5）[A].大政藏（卷3）[Z].27、39.

[16]金山禪師.古珠法云佛本行語錄[M].越南：漢喃院圖書館，VHc.A818號.

The Story of Chu Dong Tu and the Origin of Buddhism in Vietnam

Nguyen Xuan Hoanh

(College of Chinese Language and Literature,Fujian Normal University,Fuzhou,Fujian 350007,China)

Instead of bymodern scholars,the question about the origin of Buddhism in Vietnam was asked as long as one thousand years ago by the Queen Phu Thanh Linh Nhan Y Lan.Monk Thong Bien answered her question by citing Tantian Monk’s story,which was very clearly recorded in theThienuyentapanh.And at the same timeasThienuyentapanh,Linhnamchichquairecorded the stories of the Nhat da trach in which how the Chu Dong Tu learned Buddhism with Phat Quang monk was told.Through collecting the related materials,the author of this articlemakes an analysis and discussion about it and proposes a new view of the origin of Buddhism in Vietnam,which the author hopes can provide some beneficial enlightenment for the historical research of Vietnamese Buddhism.

Chu Dong Tu;monk Phat Quang;Vietnamese Buddhism;origin

B949.334

A

1674-3 652（2012）03-0 070-0 4

2012-01-18

阮春宏，男，越南人，主要從事文獻學研究。

[責任編輯：曾 超]