簡(jiǎn)論李大釗 《史學(xué)要論》在中國(guó)史學(xué)發(fā)展上的貢獻(xiàn)

曲劇

（信陽(yáng)師范學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

□歷史研究

簡(jiǎn)論李大釗 《史學(xué)要論》在中國(guó)史學(xué)發(fā)展上的貢獻(xiàn)

曲劇

（信陽(yáng)師范學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

李大釗作為中國(guó)馬克思主義史學(xué)的先驅(qū)， 《史學(xué)要論》就是他以馬克思主義觀點(diǎn)闡述史學(xué)理論的重要著作之一。這里主要論述 《史學(xué)要論》對(duì)中國(guó)史學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，即確立唯物史觀，為中國(guó)史學(xué)的發(fā)展指明前進(jìn)方向；構(gòu)建新的史學(xué)體系；高度重視史學(xué)理論建設(shè)；將史學(xué)的作用上升到人生觀的高度。

李大釗； 《史學(xué)要論》；貢獻(xiàn)

“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)工人階級(jí)作為一種獨(dú)立的政治力量開始登上歷史舞臺(tái)，一批先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子開始了新的革命追求。以李大釗為代表的先進(jìn)知識(shí)分子贊成俄國(guó)十月革命，由激進(jìn)的民主主義者向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變。這批贊成俄國(guó)革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，以極大的革命熱情宣傳 “十月革命”的經(jīng)驗(yàn)，積極傳播馬克思主義。作為馬克思兩大重要發(fā)現(xiàn)之一的唯物史觀自然就成為李大釗宣傳馬克思主義的重點(diǎn)。從1920年起，李大釗開始對(duì)中國(guó)史學(xué)特別是史學(xué)思想史和史學(xué)理論進(jìn)行了專門研究。他用唯物史觀解釋歷史問(wèn)題，形成了一系列著述。其中，1924年5月，李大釗出版 《史學(xué)要論》一書。該書運(yùn)用唯物史觀的基本原理闡述了史學(xué)研究的對(duì)象、范圍、任務(wù)和作用，在理論指導(dǎo)上第一次同封建史學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)劃清了界限，從而指明了中國(guó)史學(xué) “馬克思主義化”的前進(jìn)方向，成為我國(guó)第一部馬克思主義的 “史學(xué)概論”，標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義史學(xué)的萌芽。 《史學(xué)要論》作為李大釗在史學(xué)理論方面的代表作，銘記了他在創(chuàng)建馬克思主義史學(xué)中的作用，也集中體現(xiàn)了他在中國(guó)史學(xué)發(fā)展上的重大而特出的貢獻(xiàn)。

一 確立唯物史觀，為中國(guó)史學(xué)發(fā)展指明方向

歷史觀是人們對(duì)歷史的根本看法，或指人們對(duì)歷史總體運(yùn)動(dòng)及其一般規(guī)律的理論概括。它是史學(xué)的靈魂，也是史學(xué)理論的基本內(nèi)核。歷史觀在史學(xué)工作中占有頭等重要的地位[1]。對(duì)于歷史觀的重要性，李大釗表述為 “夫歷史觀乃解析史實(shí)的公分母”[2]。

科學(xué)的歷史觀是完成歷史研究任務(wù)的重要保證。不同時(shí)代的人們對(duì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)有著不同的解答，但歸根結(jié)底主要為兩種歷史觀，即唯心史觀和唯物史觀。在 《史學(xué)要論》一書中，李大釗認(rèn)為“一時(shí)代有一時(shí)代比較進(jìn)步的歷史觀，一時(shí)代有一時(shí)代比較進(jìn)步的知識(shí)”[3]。他通過(guò)對(duì)歷史觀演進(jìn)發(fā)展的介紹以及對(duì)神學(xué)的歷史觀、知識(shí)的歷史觀、進(jìn)化的歷史觀等唯心史觀的深刻分析，論證了馬克思的唯物史觀產(chǎn)生的必然性和科學(xué)性，從而在中國(guó)史學(xué)領(lǐng)域確立了馬克思主義的唯物史觀，為中國(guó)史學(xué)的發(fā)展指明了前進(jìn)方向，使史學(xué)真正成為一門科學(xué)。

“一切的歷史，不但不怕隨時(shí)改作，并且都要隨時(shí)改作。改作的歷史，比以前的比較近真”[4]。李大釗積極引導(dǎo)史家在唯物史觀的指導(dǎo)下對(duì)歷史進(jìn)行深入研究，自此，中國(guó)史學(xué)走上了科學(xué)化道路，而馬克思主義史學(xué)也最終在中國(guó)確立了它的主導(dǎo)地位。

二 構(gòu)建新的史學(xué)體系

在 《史學(xué)要論》一書中，李大釗從唯物史觀出發(fā)，針對(duì) “有些人對(duì)于史學(xué)是否為一種科學(xué)的問(wèn)題，終是有些懷疑”[5]，指出 “理法的普遍存在，固毫不容疑，不過(guò)在人事關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜之中，不易考察罷了”。其實(shí) “世界一切現(xiàn)象，無(wú)能逃于理法的支配者”[6]。李大釗不僅充分肯定歷史規(guī)律的存在，還特別指出歷史規(guī)律是可以考察出來(lái)的，是可以認(rèn)識(shí)的，為此他提出 “于專以記述論究特殊史實(shí)的記述歷史以外，尚有討論一般的性質(zhì)理法的歷史理論，亦不可不成立”[7]，目的在于構(gòu)建新的史學(xué)體系。

在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下，李大釗用文字論述與圖表相結(jié)合的形式，著力構(gòu)建了一種新的史學(xué)學(xué)科體系。他認(rèn)為 “最廣義的歷史學(xué)”的主體部分是普通歷史學(xué) （廣義的歷史學(xué)）和特殊歷史學(xué)。普通歷史學(xué)由 “記述的歷史”和 “歷史理論 （狹義的歷史學(xué)）”兩部分組成。而在 “記述的歷史”中，又可分為個(gè)人史 （即傳記）、氏族史、社團(tuán)史、國(guó)民史、民族史、人類史六大部分。在 “歷史理論”中，亦可分為個(gè)人經(jīng)歷論 （即比較傳記學(xué)）、氏族經(jīng)歷論、社團(tuán)經(jīng)歷論、國(guó)民經(jīng)歷論、民族經(jīng)歷論、人類經(jīng)歷論六大部分。特殊歷史學(xué)也包括 “記述之部”和 “理論之部”兩大部分。其中，“記述之部”包括政治史、經(jīng)濟(jì)史、法律史、倫理史 （道德史）、宗教史、文學(xué)史、哲學(xué)史等等， “理論之部”相應(yīng)地含有政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法理學(xué)、倫理學(xué) （道德學(xué)）、宗教學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等等。再加上歷史研究法、歷史編纂法和歷史哲學(xué)，從而構(gòu)成一個(gè)完整的科學(xué)的全新的史學(xué)學(xué)科體系。這樣，李大釗就描繪出了歷史科學(xué)的框架，提出了歷史科學(xué)的法則，對(duì)于傳統(tǒng)史學(xué)向馬克思主義史學(xué)的轉(zhuǎn)變，具有篳路藍(lán)縷之功。

三 高度重視史學(xué)理論建設(shè)

資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)否認(rèn)歷史有發(fā)展規(guī)律，懷疑史學(xué)是否能夠成為一門科學(xué)，故只將史學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為史料的整理與考辯，傅斯年甚至更提出了 “史學(xué)便是史料學(xué)”這一著名命題。李大釗則充分運(yùn)用馬克思主義唯物史觀的基本原理，不僅強(qiáng)調(diào)歷史規(guī)律的存在，而且還提出了歷史理論建設(shè)的問(wèn)題。在其所構(gòu)建的新史學(xué)體系中歷史理論被作為歷史學(xué)的兩大核心組成部分之一，“最廣義的歷史學(xué)，可大別為二大部分：一是記述的歷史，一是歷史理論，即吾人之所謂歷史學(xué)”[8]。這兩大部分的關(guān)系是相輔相成、相得益彰的，故他還指出 “記述歷史與歷史理論，有相輔相助的密切關(guān)系，其一的發(fā)達(dá)進(jìn)步，于其他的發(fā)達(dá)進(jìn)步上有莫大的裨益，莫大的影響……二者共進(jìn)，同臻于健全發(fā)達(dá)的地步，史學(xué)系統(tǒng)才能說(shuō)是完成”[9]。

不僅如此，相對(duì)于其構(gòu)建的史學(xué)體系的兩大部分來(lái)說(shuō)，李大釗則更加重視理論建設(shè)，認(rèn)為理論建設(shè)是歷史學(xué)能否真正成為科學(xué)的關(guān)鍵。“今日的歷史學(xué)，即是歷史科學(xué)，亦可稱為歷史理論。史學(xué)的主要目的，本在專取歷史的事實(shí)而整理之，記述之；嗣又更進(jìn)一步，而為一般關(guān)于史的事實(shí)之理論的研究，于已有的記述歷史以外，建立歷史的一般理論。嚴(yán)正一點(diǎn)說(shuō)，就是建立歷史科學(xué)”[10]。

李大釗特別提出和強(qiáng)調(diào)史學(xué)的理論建設(shè)，顯示出他對(duì)理論建設(shè)的高度重視，這極大地拓寬了史學(xué)的研究范圍，延展了史學(xué)的研究目的，從此中國(guó)史學(xué)在理論上逐漸地?cái)[脫了封建史學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的窠臼，其研究及發(fā)展得以在更高的起點(diǎn)上進(jìn)行。

四 將史學(xué)的作用上升到人生觀的高度

封建史家多從 “資治”、“明鑒”的角度以說(shuō)明史學(xué)的作用，認(rèn)為史學(xué)是 “官”學(xué)；到了近代，資產(chǎn)階級(jí)史家使史學(xué)從為統(tǒng)治者服務(wù)到為 “吾人”資鑒。李大釗則把史學(xué)的作用更上升到人生觀的高度，認(rèn)為現(xiàn)代史學(xué)，即唯物史觀指導(dǎo)下的史學(xué)，能夠幫助人們建立起進(jìn)步的世界觀和積極的人生觀。

在 《史學(xué)要論》一書中，他提出 “史學(xué)能陶煉吾人于科學(xué)的態(tài)度”。這種 “科學(xué)的態(tài)度”即尊疑、重?fù)?jù)，也就是史學(xué)上的求真。“這種求真的態(tài)度，薰陶漸漬深入于人的心性；則可造成一種認(rèn)真的習(xí)性，凡事都要腳踏實(shí)地地去作，不馳于空想，不騖于虛聲，而惟以求真的態(tài)度作踏實(shí)的工夫。以此態(tài)度求學(xué)，則真理可明；以此態(tài)度作事，則功業(yè)可就”[11]。李大釗還指出，史學(xué)能幫助人們樹立樂(lè)天努進(jìn)的人生觀，能激發(fā)人們感奮興起的情緒。他認(rèn)為歷史是一直向前進(jìn)的，縱然有時(shí)作螺旋狀的運(yùn)動(dòng)，但也是循環(huán)著前進(jìn)的、上升的。我們研究和學(xué)習(xí)歷史，就會(huì)從這種歷史的進(jìn)步中確立一個(gè)進(jìn)步的世界觀，“這是現(xiàn)代史學(xué)給我們的樂(lè)天努進(jìn)的人生觀”[12]。特別是新歷史觀 （唯物史觀）引導(dǎo)人們?cè)跉v史中發(fā)現(xiàn)自己，從而自信自任，創(chuàng)造新的歷史，激發(fā)出一種感奮興起的情緒。

李大釗把史學(xué)的作用上升到人生觀的高度，由為統(tǒng)治階級(jí)資治、鑒戒到為廣大人民群眾啟智、鑄魂，不僅拓展了傳統(tǒng)上對(duì)史學(xué)作用的認(rèn)識(shí)，也為人們樹立正確的世界觀、人生觀提供了理論依據(jù)。

總之， 《史學(xué)要論》一書是李大釗在史學(xué)理論方面的代表作，雖非鴻篇巨制，卻是20世紀(jì)問(wèn)世較早且獨(dú)樹一幟的史學(xué)理論著作，是我國(guó)第一部馬克思主義的 “史學(xué)概論”，對(duì)指引中國(guó)史學(xué)走向正確的發(fā)展方向，做出了重大貢獻(xiàn)，在中國(guó)史學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。對(duì)此，白壽彝先生曾在其《60年來(lái)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“《史學(xué)要論》是一本不到四萬(wàn)字的小冊(cè)子，但這是為馬克思主義史學(xué)開辟道路的重要著作。這本小冊(cè)子凝結(jié)著一個(gè)革命家、一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論家對(duì)人類前途的真摯的希望。對(duì)于在中國(guó)傳播馬克思主義史學(xué)理論來(lái)說(shuō)，李大釗不愧是第一個(gè)開辟道路的人。”[13]

[1]賈東海，郭卿友.史學(xué)概論[M].北京:中央民族大學(xué)出版社，1992.20.

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12]李大釗史學(xué)論集[C].石家莊:河北人民出版社，1984.235、202、203、210、211、212、214、216、208、244、246.

[13]白壽彝.60年來(lái)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展[J].史學(xué)月刊，1982，（1）.

K092

A

1674-3 652（2012）09-0142-0 3

2012-08-02

曲 劇，女，河南南陽(yáng)人，主要從事中國(guó)近代史研究。

[責(zé)任編輯：丹 涪]