簡論李大釗 《史學要論》在中國史學發(fā)展上的貢獻

曲劇

（信陽師范學院，河南 信陽 464000）

□歷史研究

簡論李大釗 《史學要論》在中國史學發(fā)展上的貢獻

曲劇

（信陽師范學院，河南 信陽 464000）

李大釗作為中國馬克思主義史學的先驅， 《史學要論》就是他以馬克思主義觀點闡述史學理論的重要著作之一。這里主要論述 《史學要論》對中國史學發(fā)展的重大貢獻，即確立唯物史觀，為中國史學的發(fā)展指明前進方向；構建新的史學體系；高度重視史學理論建設；將史學的作用上升到人生觀的高度。

李大釗； 《史學要論》；貢獻

“五四”運動時期，中國工人階級作為一種獨立的政治力量開始登上歷史舞臺，一批先進的中國知識分子開始了新的革命追求。以李大釗為代表的先進知識分子贊成俄國十月革命，由激進的民主主義者向共產(chǎn)主義者轉變。這批贊成俄國革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，以極大的革命熱情宣傳 “十月革命”的經(jīng)驗，積極傳播馬克思主義。作為馬克思兩大重要發(fā)現(xiàn)之一的唯物史觀自然就成為李大釗宣傳馬克思主義的重點。從1920年起，李大釗開始對中國史學特別是史學思想史和史學理論進行了專門研究。他用唯物史觀解釋歷史問題，形成了一系列著述。其中，1924年5月，李大釗出版 《史學要論》一書。該書運用唯物史觀的基本原理闡述了史學研究的對象、范圍、任務和作用，在理論指導上第一次同封建史學、資產(chǎn)階級史學劃清了界限，從而指明了中國史學 “馬克思主義化”的前進方向，成為我國第一部馬克思主義的 “史學概論”，標志著中國馬克思主義史學的萌芽。 《史學要論》作為李大釗在史學理論方面的代表作，銘記了他在創(chuàng)建馬克思主義史學中的作用，也集中體現(xiàn)了他在中國史學發(fā)展上的重大而特出的貢獻。

一 確立唯物史觀，為中國史學發(fā)展指明方向

歷史觀是人們對歷史的根本看法，或指人們對歷史總體運動及其一般規(guī)律的理論概括。它是史學的靈魂，也是史學理論的基本內(nèi)核。歷史觀在史學工作中占有頭等重要的地位[1]。對于歷史觀的重要性，李大釗表述為 “夫歷史觀乃解析史實的公分母”[2]。

科學的歷史觀是完成歷史研究任務的重要保證。不同時代的人們對歷史發(fā)展的認識有著不同的解答，但歸根結底主要為兩種歷史觀，即唯心史觀和唯物史觀。在 《史學要論》一書中，李大釗認為“一時代有一時代比較進步的歷史觀，一時代有一時代比較進步的知識”[3]。他通過對歷史觀演進發(fā)展的介紹以及對神學的歷史觀、知識的歷史觀、進化的歷史觀等唯心史觀的深刻分析，論證了馬克思的唯物史觀產(chǎn)生的必然性和科學性，從而在中國史學領域確立了馬克思主義的唯物史觀，為中國史學的發(fā)展指明了前進方向，使史學真正成為一門科學。

“一切的歷史，不但不怕隨時改作，并且都要隨時改作。改作的歷史，比以前的比較近真”[4]。李大釗積極引導史家在唯物史觀的指導下對歷史進行深入研究，自此，中國史學走上了科學化道路，而馬克思主義史學也最終在中國確立了它的主導地位。

二 構建新的史學體系

在 《史學要論》一書中，李大釗從唯物史觀出發(fā)，針對 “有些人對于史學是否為一種科學的問題，終是有些懷疑”[5]，指出 “理法的普遍存在，固毫不容疑，不過在人事關系錯綜復雜之中，不易考察罷了”。其實 “世界一切現(xiàn)象，無能逃于理法的支配者”[6]。李大釗不僅充分肯定歷史規(guī)律的存在，還特別指出歷史規(guī)律是可以考察出來的，是可以認識的，為此他提出 “于專以記述論究特殊史實的記述歷史以外，尚有討論一般的性質理法的歷史理論，亦不可不成立”[7]，目的在于構建新的史學體系。

在馬克思主義唯物史觀指導下，李大釗用文字論述與圖表相結合的形式，著力構建了一種新的史學學科體系。他認為 “最廣義的歷史學”的主體部分是普通歷史學 （廣義的歷史學）和特殊歷史學。普通歷史學由 “記述的歷史”和 “歷史理論 （狹義的歷史學）”兩部分組成。而在 “記述的歷史”中，又可分為個人史 （即傳記）、氏族史、社團史、國民史、民族史、人類史六大部分。在 “歷史理論”中，亦可分為個人經(jīng)歷論 （即比較傳記學）、氏族經(jīng)歷論、社團經(jīng)歷論、國民經(jīng)歷論、民族經(jīng)歷論、人類經(jīng)歷論六大部分。特殊歷史學也包括 “記述之部”和 “理論之部”兩大部分。其中，“記述之部”包括政治史、經(jīng)濟史、法律史、倫理史 （道德史）、宗教史、文學史、哲學史等等， “理論之部”相應地含有政治學、經(jīng)濟學、法理學、倫理學 （道德學）、宗教學、文學、哲學等等。再加上歷史研究法、歷史編纂法和歷史哲學，從而構成一個完整的科學的全新的史學學科體系。這樣，李大釗就描繪出了歷史科學的框架，提出了歷史科學的法則，對于傳統(tǒng)史學向馬克思主義史學的轉變，具有篳路藍縷之功。

三 高度重視史學理論建設

資產(chǎn)階級史學否認歷史有發(fā)展規(guī)律，懷疑史學是否能夠成為一門科學，故只將史學的任務歸結為史料的整理與考辯，傅斯年甚至更提出了 “史學便是史料學”這一著名命題。李大釗則充分運用馬克思主義唯物史觀的基本原理，不僅強調歷史規(guī)律的存在，而且還提出了歷史理論建設的問題。在其所構建的新史學體系中歷史理論被作為歷史學的兩大核心組成部分之一，“最廣義的歷史學，可大別為二大部分：一是記述的歷史，一是歷史理論，即吾人之所謂歷史學”[8]。這兩大部分的關系是相輔相成、相得益彰的，故他還指出 “記述歷史與歷史理論，有相輔相助的密切關系，其一的發(fā)達進步，于其他的發(fā)達進步上有莫大的裨益，莫大的影響……二者共進，同臻于健全發(fā)達的地步，史學系統(tǒng)才能說是完成”[9]。

不僅如此，相對于其構建的史學體系的兩大部分來說，李大釗則更加重視理論建設，認為理論建設是歷史學能否真正成為科學的關鍵。“今日的歷史學，即是歷史科學，亦可稱為歷史理論。史學的主要目的，本在專取歷史的事實而整理之，記述之；嗣又更進一步，而為一般關于史的事實之理論的研究，于已有的記述歷史以外，建立歷史的一般理論。嚴正一點說，就是建立歷史科學”[10]。

李大釗特別提出和強調史學的理論建設，顯示出他對理論建設的高度重視，這極大地拓寬了史學的研究范圍，延展了史學的研究目的，從此中國史學在理論上逐漸地擺脫了封建史學、資產(chǎn)階級史學的窠臼，其研究及發(fā)展得以在更高的起點上進行。

四 將史學的作用上升到人生觀的高度

封建史家多從 “資治”、“明鑒”的角度以說明史學的作用，認為史學是 “官”學；到了近代，資產(chǎn)階級史家使史學從為統(tǒng)治者服務到為 “吾人”資鑒。李大釗則把史學的作用更上升到人生觀的高度，認為現(xiàn)代史學，即唯物史觀指導下的史學，能夠幫助人們建立起進步的世界觀和積極的人生觀。

在 《史學要論》一書中，他提出 “史學能陶煉吾人于科學的態(tài)度”。這種 “科學的態(tài)度”即尊疑、重據(jù)，也就是史學上的求真?！斑@種求真的態(tài)度，薰陶漸漬深入于人的心性；則可造成一種認真的習性，凡事都要腳踏實地地去作，不馳于空想，不騖于虛聲，而惟以求真的態(tài)度作踏實的工夫。以此態(tài)度求學，則真理可明；以此態(tài)度作事，則功業(yè)可就”[11]。李大釗還指出，史學能幫助人們樹立樂天努進的人生觀，能激發(fā)人們感奮興起的情緒。他認為歷史是一直向前進的，縱然有時作螺旋狀的運動，但也是循環(huán)著前進的、上升的。我們研究和學習歷史，就會從這種歷史的進步中確立一個進步的世界觀，“這是現(xiàn)代史學給我們的樂天努進的人生觀”[12]。特別是新歷史觀 （唯物史觀）引導人們在歷史中發(fā)現(xiàn)自己，從而自信自任，創(chuàng)造新的歷史，激發(fā)出一種感奮興起的情緒。

李大釗把史學的作用上升到人生觀的高度，由為統(tǒng)治階級資治、鑒戒到為廣大人民群眾啟智、鑄魂，不僅拓展了傳統(tǒng)上對史學作用的認識，也為人們樹立正確的世界觀、人生觀提供了理論依據(jù)。

總之， 《史學要論》一書是李大釗在史學理論方面的代表作，雖非鴻篇巨制，卻是20世紀問世較早且獨樹一幟的史學理論著作，是我國第一部馬克思主義的 “史學概論”，對指引中國史學走向正確的發(fā)展方向，做出了重大貢獻，在中國史學發(fā)展史上具有劃時代的意義。對此，白壽彝先生曾在其《60年來中國史學的發(fā)展》中評價說：“《史學要論》是一本不到四萬字的小冊子，但這是為馬克思主義史學開辟道路的重要著作。這本小冊子凝結著一個革命家、一個無產(chǎn)階級理論家對人類前途的真摯的希望。對于在中國傳播馬克思主義史學理論來說，李大釗不愧是第一個開辟道路的人?！盵13]

[1]賈東海，郭卿友.史學概論[M].北京:中央民族大學出版社，1992.20.

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12]李大釗史學論集[C].石家莊:河北人民出版社，1984.235、202、203、210、211、212、214、216、208、244、246.

[13]白壽彝.60年來中國史學的發(fā)展[J].史學月刊，1982，（1）.

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1674-3 652（2012）09-0142-0 3

2012-08-02

曲 劇，女，河南南陽人，主要從事中國近代史研究。

[責任編輯：丹 涪]