川南山歌與客家文化

崔譯文

（四川外語學院，重慶 400031）

□樂舞藝術研究

川南山歌與客家文化

崔譯文

（四川外語學院，重慶 400031）

“川南山歌”為清代中期客家人遷入四川威遠石坪后，將其獨特的客家山歌與當地文化融合而成。這里主要從 “川南山歌”的形成過程、歌詞形態、歌唱形式等方面挖掘其蘊含的客家文化，并通過它與惠州客家山歌的對比，分析其在發展過程中產生的變化。

川南山歌；客家文化；傳承

“川南山歌”是“四川省威遠縣觀英灘及周邊區鎮廣為流傳的一種獨具地方特色的原生態山歌。清代中期由客家人遷入威遠縣山王區石坪鄉（今觀英灘鎮境內），將客家文化與當地文化融合而成。主要分布在觀英灘鎮石坪一帶，輻射周邊的黃荊溝鎮、山王鎮、連界鎮、新場鎮和資中縣金李井鎮、鐵佛鎮、新橋鎮等地。”①“川南山歌”原名“石坪山歌”，2008年四川省威遠縣觀英灘鎮被中華人民共和國文化部命名為 “中國民間文化藝術之鄉”。同時 “石坪山歌”被命名為 “川南山歌”。2011年，“川南山歌”入選四川省非物質文化遺產名錄。

一 客家人的山歌文化

“客家山歌是客家人繼承古代詩歌、民歌、詞、曲等優秀文學傳統，結合南遷后的新情況、新環境而創作的。”[1]它與客家人的生活息息相關，是客家人文化生活的重要組成部分，亦是客家文化的杰出代表。“世界客屬總會秘書長胡玉美女士在廣東梅州客家聯誼會成立慶典暨世界客屬聯誼大會上說：‘山歌與客家話是客家人最顯著的特征。如果沒有這兩種特征，我們就分辨不出誰是客家人。為了要保持客家文化—中國諸多文化之一種，非常有必要保留并發展山歌和客家話。’”[2]“川南山歌”即為客家人遷入石坪后，將其獨特的客家山歌文化與當地文化融合而成。因此 “川南山歌”與客家文化有著千絲萬縷的聯系。

二 “川南山歌”的源起和成因

四川境內的客家人主要是在清代從康熙初年到乾隆中期遷入的。崔榮昌先生在 《四川方言與巴蜀文化》一書中對65姓次客家人入川時間進行了統計，發現僅康、雍、乾三朝入川的姓次就有54個之多。“來自廣東的客家人進入四川最多，成為了蜀中眾多客家省籍來源人數之最，至今在四川稱清代入川的客家人以廣東省的為代表”[3]。石坪當地的客家人大多是清代中期由廣東省遷入的。根據崔榮昌先生的調查，入川落戶于威遠石坪的有崔氏、巫氏等。威遠石坪大屋基崔氏入川前居于廣東龍川縣。“第十五世崔斯克于康熙五十五年 （1716）來川，第十七世崔子裕于康熙五十七年來川，分居于資州、威遠、成都、金堂、綿州等地。在威遠落業于新鄉 （石坪鄉）地名糯米廠、藍溝、大屋基等處。”[4]筆者亦為此一支崔氏入川后裔，是崔氏第二十八世孫。威遠 《巫氏族譜》：“西川始祖巫元麟，系廣東惠州府人。于乾隆三十七年 （1772），公、妣、子，由粵至蜀，住威邑新鄉”。客家人的遷入還在石坪形成了一個客家方言島，崔榮昌先生在 《四川方言與巴蜀文化》一書中對石坪客家話有詳盡的描述。

“川南山歌”產生于原威遠縣山王區石坪鄉（今觀英灘鎮境內），地處威遠縣城西北部低山區，與資中縣毗鄰。客家人遷入后，將客家人唱山歌的習俗也帶到了石坪。石坪的山水也很快地接納了客家山歌。石坪多山，人們常年在山間勞作，十分辛苦，平時亦無其他娛樂項目，吟唱山歌便成了他們宣泄情感的好方式。舊時男女之間的社交活動受到嚴格限制，山歌極具表達力的特性使之成為青年男女結交朋友、傳達情思、表達愛意的好途徑。石坪風光旖旎，鄉民來到山間，望見山溫水軟，備感輕松，就自然而然地唱起了山歌。

三 “川南山歌”的形態及歌唱特色

其一，“川南山歌”根據內容大致可分為勞動歌、家庭歌、情歌、兒歌等，此外也有很多關于冠婚、喪祭的歌曲。勞動歌與石坪鄉民山間勞作有關，如 《鉆山歌》、《栽秧歌》。家庭歌主要反映當地居民的家庭生活，如 《丈夫小了莫奈何》、《打死我也不回家》。情歌占據了 “川南山歌”的絕大部分，譚元亨先生曾指出 “打開一部客家山歌，最引人注目的，莫過于它的情歌，且不說它占了大部分的篇幅，而且也集中了客家山歌的全部藝術成就，代表了客家山歌中最強烈的人文精神。”[5]情歌主要表達男女之間的相思、愛慕之情，內容直接，毫無掩飾，極富鄉土氣息，山區人民以歌傳情、以歌表意。從前，小伙子要是看到中意的妹子就會唱“眼看情妹身穿白，兩根辮子黝黝黑。那天走她身邊過，回家想了半個月”（《回家想了半個月》）等。兒歌多為祖父母、父母及其他長輩為兒童吟唱的歌曲，如 《有錢莫討后老娘》：

陽雀叫來咪啯洋，有錢莫討后老娘；前娘煮飯留干飯，后娘煮飯留米湯。

前娘殺雞留雞腿，后娘殺雞留雞腸；雞腸掛在柳樹上，抱著柳樹哭一場。

其二，“川南山歌”歌詞多為四句七言，短小精干，方便記憶傳唱。細細品來，不難發現歌詞平仄搭配恰當，富有歌唱性，吟之舒展流暢，聽之鏗鏘悅耳。在山歌句中平仄相對自由，但卻很講究句與句之間的平仄更替。在 “川南山歌”中，最普遍的是 “平平仄平”形式。同時，為了獲得更加鮮明的節奏感和音樂性，“川南山歌”還特別注重歌詞的押韻，通常為一、二、四句或四句全部押韻。當然在山歌中通常是用自己的方言來押韻，崔榮昌先生在 《四川方言與巴蜀文化》一書中對威遠石坪地區客家方言島的語音使用情況進行了調查，認為石坪話有21個聲母，52個韻母，聲調為6個，即陰平 （13），陽平 （31），上聲 （53），去聲 （55），陰入 （3），陽入 （5）。下舉兩首山歌，分別分析其平仄及押韻情況：

《軟翻身》（除襯詞）

高山頂上栽泡桐，（平聲字）麻柳樹上掛燈籠。（平聲字）

風吹燈籠團團轉，（仄聲字）燈光照得滿天紅。（平聲字）

《對面的幺姑好人才》（除襯詞）

坡對坡來崖對崖，對面的幺姑兒好人才。

走在路上逗人愛，站在屋中逗客來。

這首山歌用普通話讀來第一句韻腳 “崖”似乎和后面的 “才”、“愛”、“來”不押韻，但用當地方言讀來則是押韻的，韻母均為 “ai”。

其三，“川南山歌”襯詞非常豐富，“襯詞的運用使山歌的歌唱語言變得更為靈活自如，句式結構更為流動順暢，山歌旋律更為瀟灑動聽，在襯詞的唱腔延展中，既活躍了唱詞，又使唱腔得到充分施展的余地，使曲調顯得舒展而悠遠，從而使山歌的唱腔 ‘繞繞韌韌’，悅耳耐聽”[6]。“川南山歌”襯詞大多采用虛詞，部分為實詞，如 “哎”、“哎呀”、“個”、“嘿”、“嘿喲”、“啰”、“嘛”、“那個”、“呀”、“吔”、“喲”、“喲嗬”、“喲喂”、“嘖嘖”、“依呀得兒喲”等等。有時候一首山歌大半都是襯詞，歌詞只占很小一部分。如 《假意挑水望情郎》，歌詞僅有28個字，但加上襯詞后，整首歌的字數上升為129字。《假意挑水望情郎》歌詞 （加襯詞）如下：

一吔根啰哎，扁擔呢喔哎，哎，兩喲嗬嗬頭喲嗬嗬長喲嗬哎，

雙吔手啰哎，摸到呢喔哎，哎，桶喲嗬嗬梁喲嗬嗬梁喲嗬哎，

家中嘛還有半缸嗬吔哎水喲嗬嘿，嗬嗬喲嗬嗬，嗬嗬嗬嘿，

哎哎，哎喲嗬嗬，嗬嗬嗬嗬嗬喲嗬哎，哎哎，哎依喲嗬嗬嗬嗬喔哎，

假哎意喲哎，出喲來喲嗬嘿，望呀，情的郎喲嗬哎咿，

喲兒嘛喲嗬嘿，喲兒嘛喲嗬嗬嘿嘿嘿！

其四，“川南山歌”的歌唱形式多種多樣，最常見的是一人唱眾人齊隨，除此之外還有獨唱、對唱、齊唱等。值得一提的是 “川南山歌”很多歌曲在演唱過程中還夾帶旁白。一唱眾和及夾旁白的例子羅列如下:

《太陽出來亮堂堂》

（領）太陽出來也亮呀嘛亮堂堂也，（齊）亮呀嘛亮堂堂也，（領）情妹兒下河來呢洗呀啊洗衣裳哎，（齊）洗衣裳哎，（領）衣裳洗得漂漂亮呀，遙遙喲喲哎去趕場喲，（齊）去趕場喲。（領）一走走到場口上呀，眼見賣柴的情郎呀，（齊）的情郎呀，（領）人多眼雜吔難開口，（齊）難開口。（合）悄悄挨近呢我的郎呀我的郎！

《王大媽》

王吔王大媽吔干哥哥呀，你要來的耍喲，明年奴家要打發，（白）哎呀，我不來喲，我害怕你爹爹曉得喲，爹爹曉得，我一也不怕他二也不怕他，爹爹在外面當大家喲，……王吔王大媽吔干哥哥呀，你要來的耍喲，明年奴家要打發。

其五，“川南山歌”歌詞表現手法豐富，特別講究歌詞中修辭手法的運用，最常見的修辭手法為“賦、比、興”。“賦”，南宋朱熹解釋到 “賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。其實，“賦”就是直接陳述事物的表現手法。在山歌中 “賦”的運用非常頻繁，這也與山歌簡潔直白的風格相符。如 《丈夫小了莫奈何》：

清早起來呀事情多吔，挽起糾糾呀去燒鍋，拿起升子去打米，問聲公婆打好多，昨天人多三升半呀，今天人少吔兩呀嘛兩升多，鑼打鼓來鼓打鑼呀，丈夫小了呀莫呀嘛莫奈何。（糾糾：發髻。升子：量糧食的量器。）

這首歌以一婦女自述的形式，詳細地闡述出其早上起床后煮早飯的細節以及對丈夫年齡小不能對其忙碌的生活有所幫助的抱怨。

“比者，以彼物比此物也”，即比喻。“比”的使用能使事物形象更為直觀、更具感染力。如 《九道拐》：“……難舍難丟哪一個？難舍難丟童年的哥兒、童年的妹兒，心肝舍，一枝花，怎能丟喲喂，愛其花情難舍難拋，彎彎的眉毛箭桿腰……”。其中用 “箭桿腰”描寫情妹妹的腰，妹妹腰細如箭桿，可讓人聯想。

“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。即起興，用其他事物引出所要表達的內容。如 《打死我也不回家》：“天上落水呀地下火巴，嫁出的女兒呀回娘家，一上坡來松樹壩，看見娘家白果埡，走攏急忙把轎下呀，……”。其中第一句即用于引出后面婦女回娘家的內容。

除上述三種修辭手法外，在 “川南山歌”歌詞中還運用頂針、夸張等手法。如在兒歌 《過年回家真熱鬧》中，“……笆簍長，賣黃糖。黃糖苦，賣豆腐。豆腐薄，賣牛角。牛角彎，彎上天……”就使用了頂針、夸張的修辭手法。

四 與惠州客家山歌的對比

“川南山歌”因廣東客家人的遷入而產生，在形成之初及發展過程中都深受客家文化的影響，因此和惠州客家山歌自然有很多相似之處，但隨著山歌與當地文化的融合，更多的當地因素被注入山歌中，使得 “川南山歌”又具有了區別于惠州客家山歌的特點。“川南山歌”與惠州客家山歌在內容、修辭手法、歌唱形式等諸多方面有相似之處。畢竟二者基本屬性極為相似，故這里著重分析兩者之間的區別。粗略分析，二者差異如下：

其一，“川南山歌”普遍比惠州客家山歌歌曲的襯詞多。我們對 “川南山歌”和惠州客家山歌的對比，主要參照收集了眾多惠州客家山歌的 《悠悠山水情—東江客家山歌集》與同樣收集 “川南山歌”頗豐的 《石坪歌謠》，并分別隨機從中抽取20首歌進行對比分析，數據如下：

川南歌名 總字數 歌詞數 襯詞數 襯詞率假意 129 28 101 78.3%鉆山 122 28 94 77.0%軟翻 98 35 63 64.3%妹穿 63 31 32 50.8%萬般 63 31 32 50.8%太陽 102 62 40 39.2%對面 62 43 19 30.6%栽秧 126 62 64 50.8%送情 192 126 66 34.4%情妹 47 39 8 17.0%繡個 156 114 42 26.9%

注：由于歌名較長，故在制表時只給出前兩個字。

根據上述數據可以很明確地看出，惠州客家山歌總字數普遍比 “川南山歌”少，且襯詞在整個歌曲中所占比例也遠遠低于 “川南山歌”。

其二，“川南山歌”比惠州客家山歌歌詞的客家方言含量少。“川南山歌”在遠離客家方言區的地域發展，隨著與當地居民的不斷融合，客語成分逐漸被取代。

五結語

“川南山歌”興起至今已有數百年歷史，在這漫長的歲月里，它已成為觀英灘人民精神文化的重要組成部分，它折射出當地居民的生活方式、文化形態、思維模式及精神面貌。但現在 “川南山歌”這一由人們即興創作并口耳相傳的藝術，由于受到新式音樂的沖擊，出現了 “斷層”的現象。除一些年紀大的老人還會唱一些山歌外，年輕人幾乎都不會也不想學習唱這種山歌了，幸好政府及社會人士及時地關注到這一問題，現在正采取相關措施以保護這一非物質文化遺產，保護客家兒女世代相傳的文化。

[1][2][4]崔榮昌.四川方言與巴蜀文化[M].成都：四川大學出版社，1996.175、175、160.

[3]孫曉芬.四川的客家人與客家文化——四川的“土廣東”來自何方[M].成都：四川大學出版社，2000.13.

[5]熊 茵.簡論客家文化與客家山歌[J].文學與藝術，2010，2（5）：79.

[6]黃文杰.粵東北傳統客家山歌唱腔風格探析[J].綿陽師范學院學報，2009，28（6）：98.

[7]陳艷芳.瀏陽客家山歌研究[D].湖南師范大學，2009.

[8]《悠悠山水情》編寫組.悠悠山水情——東江客家山歌集[M].廣州：廣東人民出版社，2007.

[9]曾德華.四川威遠石坪歌謠[M].香港：中國新聞聯合出版社，2008.

[10]朱世學.巴蜀文化的差異性探析[J].重慶三峽學院學報，2011，（2）.

J642.22

A

1674-3 652（2012）09-0 081-04

2012-07-13

崔譯文，女，四川威遠人，主要從事對外漢語教學研究。

①申報中國民間文化藝術之鄉《石坪山歌》錄像片解說詞，由威遠縣觀英灘鎮政府崔平提供。

[責任編輯：丹 涪]