論元好問對宋詞的繼承與創新

黃春梅

（揭陽職業技術學院師范教育系，廣東揭陽 522000）

論元好問對宋詞的繼承與創新

黃春梅

（揭陽職業技術學院師范教育系，廣東揭陽 522000）

元好問在詞的詞風及自然山水空間、情詞審美范疇上的開拓，擴大了詞的審美空間和審美趣味。在宋詞基礎之上的繼承和創新，使元好問成為集金詞之大成的大家，在宋詞對金詞的熏染以及金詞對宋詞吸納過程中，起到了整合、創新甚至提升的作用。

元好問；詞風；詞境；創新

元好問（1190－1257），字裕之，號遺山，秀容（今山西忻州）人，是金、元兩代著名的文學家。元好問的詞直承蘇、辛，有豪放雄奇的一面，又能兼容秦、周、姜、史等婉約詞人的風格，創造性地融合豪放與婉約兩種詞風于一體，在詞的發展史上別開生面，獨樹一幟。本文從詞風、詞境等方面探討遺山詞對宋詞的繼承及創新，從接受傳播的角度探討遺山詞對兩宋詞的繼承與發揚，從更具體的角度研究宋詞在金元的傳播及宋詞與北方文化結合之后的新變。

一、剛柔相濟，含蓄蘊藉的詞風

說到宋詞詞風，一般都會舉“豪放”和“婉約”?！昂婪拧敝饕蔷蛣撟髦黧w的內在人格、性情、心態而言，指作者氣魄胸襟博大，追求人格個性的獨立和自由，勇于突破傳統和外在規范的束縛。而“婉約”則主要是就作品的表達方式而言，即不直接、坦率地表達主體的情思意向，而是以曲折的方式，委婉含蓄地表達情感[1]。簡要地說，“豪放”是指創作主體內在的人格類型、情感模式，而“婉約”是指作品本體外在的表達方式。

宋代豪放詞的代表，非蘇、辛莫屬。元好問身上北方民族豪健英杰的氣質和深厚的文化底蘊，以及特定的人生遭際使他極為推崇蘇、辛，創作上也繼承了蘇、辛的豪放之風，具體表現在抒情主體的豪健人格和博大胸襟上。而在情感的抒發方面，遺山并沒有亦步亦趨地模仿蘇、辛，而是轉益多師，繼承了宋詞中的婉約手法，追求情感表達的含蓄蘊籍。情感表達的含蓄蘊藉使元好問詞避免了蘇、辛詞派缺少含蓄、詞無余味的不足，其情感表達方式具體表現在章法結構的回環往復和情感表達訴諸理性兩個方面。

（一）回環往復的結構

元好問論詞講究含蓄，要有韻外之致，不僅如此，其在具體的創作中也實踐其理論主張。比如元好問在詞的情感表達方式上就不是一味追求豪放，而是以回環曲折的手法婉轉地傳達出主體的情感，表現在創作中就是有意打破曉暢抒情、直線發展的路數，轉而采用回環往復、曲折跌宕的章法結構。如他的《青玉案》 （落紅吹滿沙頭路），全詞以描寫晚春落花起調，導入感情的抒發，以人擬花，又借花寫人。繼而寫春燕對春色的執著追求，以寄托個人的懷抱。然后由此寫及自身境況，感嘆之后又轉而寫花，感傷好花不常開，再轉及自身的描寫。詞意層層轉折，愈轉愈深，外界自然景物的轉移，與詞人內部感情潮水的跳蕩互為包容。回環式的結構準確地傳達出詞人蘊含心底的思緒和憂傷，以婉轉曲折之筆寫出了難以言傳的幽懷。

小令如此，元好問的慢詞在結構上也表現為情、景或時空交替上的回環。如其懷古詞《木蘭花慢·游三臺》：

擁苕苕雙闕，龍虎氣，郁崢嶸。想暮雨珠簾，秋香桂樹，指顧臺城。臺城，為誰西望，但哀弦凄斷似平生。只道江山如畫，爭教天地無情。 風云奔走十年兵，慘淡入經營。問對酒當歌，曹侯墓上，何用虛名。青青，故都喬木，悵西陵遺恨幾時平？安得參軍健筆，為君重賦蕪城。

這首詞寫詞人游三臺而懷古寄慨。此時金朝已亡，作為一位生活于蒙古統治下的金朝遺民，元好問憑吊魏都，必然觸目興感，但其感情又不便直接表露，因此促成了本詞以健筆壯語寫悲懷、寄深于淺、寄曲于直的藝術特色。一般懷古詞都是先寫眼前之景，然后追昔念舊，但是遺山此詞落筆不是寫眼前之景，而是先逆筆蓄勢，以勁健的筆力極力渲染出鄴城往日的王都氣象，通過描摹追憶中的鄴城繁盛畫面發端，于雄闊高朗的意境中寄托了抒情主體的無限感慨，憶昔愈切，傷今愈痛。全詞上片側重寫景，情由景生，末句又歸結于情。下片則以敘事入筆，轉而抒情，又繼之以寫景。情景交替出現，互相融合，空間上是由古到今，再由今到古，時空的轉換主要通過“想”、“只道”、“蕪城”等詞加以提示。本詞詞意層層遞進，猶如剝繭抽絲，縷縷不絕，借助于畫面的今昔對比，在言與不言中表達了詞人的難言之隱和對故國的懷戀，“疏快之中，自饒深婉”。清劉熙載《藝概》謂：“一轉一深，一深一妙，此騷味，倚聲家得之，便超出常境?！?/p>

（二）情感表達訴諸理性

在情感抒發的表現形式上，元好問不是靠詞的字面色調、音節韻味等感性因素來營造氛圍，而是將情感表達訴諸理性，通過使事用典，利用意象將藝術感染力向內在拓展。如《玉樓春》：

驚沙獵獵風成陣，白雁一聲霜有信。琵琶腸斷塞門秋，卻望紫臺知遠近。

深宮桃李無人問，舊愛玉顏今自恨。明妃留在兩眉愁，萬古春山顰不盡。

本詞借詠史以抒懷，反映了詞人內心的愁苦。詞中白雁驚心，青山含愁，不僅是基于對昭君的同情，同時也是詞人心態的外化。吊古與傷今，憐人與自傷，交織一體，不可分割。詞中作者深廣的憂憤和沉重的悲涼，不是靠夸張的叫囂和感慨表現出來，而是借玉顏桃李、青山眉黛這些傳統意象傳達。在瀏亮婉轉的音節背后、綺麗溫潤的字面下，傳達的是沉郁頓挫的情感和震撼人心的力量，剛柔相濟，變溫婉為悲涼。特別是遺山晚年的作品，皆“蕃艷其外，醇至其內，極往復低徊、掩抑零亂之致”[2]。

以豪放之濟婉約，寓剛健于婀娜，形成獨具一格的詞風，這既是遺山詞對宋詞的學習和繼承，也是遺山對詞風發展的一個貢獻。

二、雄渾深厚的詞境

關于詞的境界，清代論詞名家都很重視，如王國維、況周頤皆在其論著中使用了“境界”的概念。金代元好問雖然在詞論中沒有直接使用“境界”這個概念，但其在詞的創作中不自覺地繼承了宋詞在詞意境方面的創造，并有所開拓，擴大了詞的審美空間和審美趣味。

（一）雄偉壯麗的北國河山

唐五代詞人囿于對詞體的認識，詞的審美空間一般安排在人造建筑空間，如畫樓繡閣、庭中池畔，著意于享樂生活的描繪。宋詞的審美目光已開始移注于自然山水空間、個體生活場景、人間悲慘世界與歷史空間。元好問詞除了繼承宋詞的審美對象之外，還開拓了兩宋自然山水詞的審美空間，將北國雄偉壯麗的河山引入讀者的視野，在詞中展現了一個有別于南方山水的北國風光。

元好問在自然山水詞中縱情描繪北國雄奇壯麗、蒼莽闊大的天地山川，在詞史上留下不少風格雄渾、內容闊大的寫景名篇。如在《水調歌頭·黃河九天上》中以如掾巨筆描寫了三門峽的雄奇景觀，詞中怒濤翻卷的黃河，在黃河激浪中巍然屹立的三門峽，均給讀者留下深刻的印象。又如其《水調歌頭·灘聲蕩高壁》，以雄杰之筆，寫闊大氣象：

灘聲蕩高壁，秋氣靜云林。回頭洛陽城闕，塵土一何深。前日神光牛背，今日春風馬耳，因見古人心。一笑青山底，未受二毛侵。 問龍門，何所似，似山陰。平生夢想佳處，留眼更登臨。我有一卮芳酒，喚取山花山鳥，伴我醉時吟。何必絲與竹，山水有清音。本詞有序曰：與李長源游龍門。龍門，又稱伊闕，在今河南洛陽市南二十五公里處，以有龍門山和香山隔伊河夾峙如門，故稱龍門。龍門前水勢峻急，水聲郁怒，振蕩高壁。面對如此雄壯的景象，詞人用“灘聲蕩高壁”為首句，既用灘聲先聲奪人，點出龍門特有的景色，而且一個“蕩”字如神來之筆，寫出了龍門水急聲喧的非凡景象。接著“秋氣靜云林”又用一“靜”字描寫出秋日風和、云止林靜的特有畫面。詞人僅用短短的兩句十個字，便形象地寫出了龍門山水之勝。全詞情景交融，令人蕩氣回腸。

遺山的其他自然山水詞，無論是寫景，還是抒懷，都充滿著一種不可抑勒的豪氣，金石鏗鏘，落地有聲。這些都有別于宋詞中靈動秀美、充滿詩情畫意的南方山水，給詞帶來新鮮的氣息。

遺山自然山水詞中所展現的雄奇峻美的北方山川，是對兩宋自然山水詞審美空間的開拓。

（二）柔情中帶骨氣的審美情感

元好問現存的詞中，情詞約占六分之一，大部分繼承了宋詞情詞的寫法。但是，在抒寫男女愛情的愛情詞方面，元好問卻獨辟蹊徑，開創了高遠的情詞境界。

唐以來至宋，愛情詞一般只局限于描寫個人艷情的狹小范疇。遺山的愛情詞，突破了這個范疇，以謳歌那種轟轟烈烈的忠貞、純潔愛情為主題，善于將闊大、深遠的社會內容寄托于詞境中，包舉宏富，氣格深厚，有別于兩宋愛情詞的柔腸軟淚、苦戀悲思的情調。如其寫情的名篇《雙蓮》，詞人通過詞序講述了一個凄美悱惻的愛情故事：“泰和中，大名民家小兒女，有以私情不如意赴水者，官為蹤跡之，無見也。其后踏藕者得二尸水中，衣服仍可驗，其事乃白。是歲此陂荷花開，無不并蒂者。”一對青年男女殉情而死，此后他們殉情的荷塘都開并蒂荷花。對于這樣一個凄美的愛情，遺山在詞中給予深情的詠嘆，對這樣一對以生命捍衛愛情的青年男女賦予了深刻的同情和哀憐。詞中融入了唐人詩句，化用唐詩句意，使得這個愛情故事更顯風情綽約、儀態高華。

如果說《雙蓮》是對男女青年純真愛情的歌頌，那么它的姊妹篇《雁丘》則是對大雁堅貞愛情的歌頌及其對不幸命運的悲嘆：

問世間情是何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？ 橫汾路，寂寞當年蕭鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留詩騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。

該詞有序，詞人的情感為大雁殉情的事情所深深觸動，于是馳騁其豐富的想象，運用擬人的藝術手法，緊緊圍繞“情”字，對大雁殉情的故事展開了深入細致的描寫，塑造了一個忠于愛情的大雁的藝術形象，譜寫了一曲凄楚欲絕、生死不渝的戀情悲歌，寄托了作者對殉情者的贊美與哀思。雁之殉情事實既悲壯又凄美，既美麗又纏綿，而它事實上就是無數青年男女為追求幸福美滿的愛情、婚姻和家庭生活而不惜獻出青春甚至生命的投影。作者對雁的贊美，就是對無數青年男女堅貞、專一愛情的歌頌，也是對他們愛情遭受梗阻、破壞的嘆息。全詞以真摯的感情和沉重的筆調，寓纏綿之情于豪宕之中，字里行間跳動著清雄頓挫的高昂之音，使人讀后自覺或不自覺產生蕩氣回腸之感，這是我們品讀唐宋艷詞時很難得到的審美感受。

元遺山筆下這種不惜生命、海枯石爛猶不悔的愛情，以及柔情中帶骨氣的審美情感，是唐五代兩宋詞史上罕見的境界。抒寫人間真情而又不失雅正，是南宋張炎肯定遺山愛情詞“模寫情態，立意高遠”的一個重要原因，而這種柔情中帶俠骨的審美情感正是元好問對兩宋詞境的又一開拓。

三、善用領字發問

詞的作法皆有一定的規定，遺山詞在作法上大體依規定作詞，但是在句首領字的使用上，卻獨樹一幟，善于用領字發問，抒發詞人的情感。

詞中起句用領字，多是用于回憶題材或鋪敘眼前景物，抒發感慨。而起句以領字發問，這在五代兩宋甚至金元諸多詞作中是較少見的。起句用領字發問，多是詞人對所詠對象深有感觸，情緒激動，要議論，要質問，醞釀再三，至不可按捺時便沖口而出。而發問的內容，往往是作者思考的核心問題，因此這一出口便如水決長堤，一發而不可收。遺山詞便善于用領字發問來表達其強烈的情感，且看其兩首經典之作《雁丘》、《雙蓮》?！堆闱稹菲鹁洹皢柺篱g，情是何物，直教生死相許？”徒然發問，奇思妙想，破空而來。詞人本要詠雁，卻從“世間”落筆，提出“情是何物”這樣一個似乎是人盡皆知的問題，事實上有許多人只是從形骸上看待男女之愛，并不懂得什么是“至情”。詞人劈頭提出這個問題，喚起了世人對“至情”的關注，震撼人心！這為下文寫雁的殉情預作張本，同時也點出了貫穿全詞的“情”字。古人認為，情至于極處，互相愛著的雙方可以生死與共。情是何物而至于“生死相許”！這是大雁殉情一事引起的普遍的感嘆，同時也是作者對“至情”力量的謳歌。在“生死相許”之前補上“直教”二字，補足了“情”的魔力。以此開篇，中心突出，氣健神旺，猶如盤馬彎弓，為下文雁之殉情蓄足了筆勢。《雙蓮》同樣以“問”字起句：“問蓮根，有絲多少，蓮心知為誰苦？”一個“問”字，領起“蓮根”、“蓮心”兩句?！敖z”是殉情的青年男女愛情之“思”；“蓮心”，亦即人心，他們生不得結為伉儷，被迫而死，其冤其苦可想而知。一“絲”一“苦”，是兩句的核心，而且貫穿全詞。劈頭領字發問，表現了詞人不可按捺的激動、憤瞞情緒。

金人入主中原后，北宋詞和金詞就有一個交會的過程，這一過程是中原地區漢民族的農業文化和北方少數民族的草原文化交融與碰撞的過程。在這種交融與碰撞中，元好問以其博大的胸襟及勇于創新的精神，將宋詞融會貫通，大膽創造，形成剛柔相濟的詞風，雄渾深厚的詞境。在宋詞基礎之上的繼承和創新，使元好問成為集金詞之大成的大家，在宋詞對金詞的熏染以及金詞對宋詞吸納過程中，起到了整合、創新甚至提升的作用，成為詞史上一個繼往開來的重要人物。

[1]王兆鵬.唐宋詞史論[M].北京:人民文學出版社,2000.

[2]況周頤.蕙風詞話[M].南昌:江西人民出版社,2000.

[3]遺山樂府校注[M].趙永源,校注.南京:鳳凰出版社,2006.

[4]傅璇宗,蔣寅.中國古代文學通論:遼金元卷[M].北京:中國社會科學出版社,2000.

[5]劉鋒燾.宋金詞論稿[M].北京:中國社會科學出版社,2002.

I207.23

A

1008-178X（2012） 02-0093-04

2011-12-23

黃春梅（1978-），女，廣東揭陽人，揭陽職業技術學院師范教育系講師，碩士，從事中國古代文學研究。