論《本事詩》之“七題猶四始”說

伍雙林

（安順學院，貴州安順 561000）

論《本事詩》之“七題猶四始”說

伍雙林

（安順學院，貴州安順 561000）

《本事詩》一書分情感、事感、高逸、怨憤、徵異、徵咎、嘲戲七題分條記述詩人詩作的事實原委，其序所言“七題猶四始”，符合了上層統治者尚經重史的要求，內容上繼承創新了四始即風、雅、頌的編撰方法，更重要的是繼承和發展了四始的政治教化及其交際功能。

《本事詩》；七題；四始

中晚唐人孟棨所撰《本事詩》一書分情感、事感、高逸、怨憤、征異、征咎、嘲戲七類分條記述詩人詩作的事實原委，其序言曰：“詩者，情動于中而形于言。故怨思悲愁，常多感慨。抒懷佳作，諷刺雅言，雖著于群書，盈廚溢閣，其間觸事興詠，尤所鐘情，不有發揮，孰明厥義？因采為《本事詩》，凡七題，猶四始也。情感、事感、高逸、怨憤、徵異、徵咎、嘲戲，各以其類聚之。”“凡七題，猶四始也”，這幾個字有著怎樣的內涵？本文就此問題進行探討。

一

所謂“七題”，即《本事詩·序》中所說情感、事感、高逸、怨憤、征異、征咎、嘲戲七類。

關于“四始”，歷來主要有三種說法：一是《魯詩》“四始”說，見于《史記·孔子世家》：“《關睢》之亂以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。”[1]329二是《毛詩》“四始”說：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形于言，……是以一國之事，系一人之本，謂之《風》，言天下之事，形四方之風，謂之《雅》。《雅》者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。《頌》者。美盛德之形容，以其成功告于神明也。是謂四始。”[2]269-272三是《齊詩》“四始”說：《詩緯汜歷樞》云：“《大明》在亥，水始；《四牡》在寅，木始；《嘉魚》在巳，火始；《鴻雁》在申，金始。”[2]272

《本事詩·序》云：“詩者，情動于中而形于言，故怨思悲愁，常多感慨。抒懷佳作，諷刺雅言，雖著于群書，盈廚溢閣，其間融事興詠，尤所鐘情，不有發揮，孰明厥義？因采為《本事詩》，凡七題，猶四始也。情感、事感、高逸、怨憤、征異、征咎、嘲戲，各以其類聚之……拙俗鄙俚，亦所不取。”因此，可以肯定地說，孟棨所言之“四始”即是《毛詩序》中所說的“四始”，亦即“風、大雅、小雅、頌”。

中晚唐時期，統治者更多地傾向于重經史，無論是科舉取士還是政治上的用人都由前期重詩賦轉向重經史之才，《新唐書》卷一百七十六《韓愈傳》載:“愈生三歲而孤，隨伯兄會貶官嶺表。會卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記數千百言，比長，盡能通《六經》、百家學。擢進士第。”[3]5255當權者對史的重視，如《全唐文》卷七百五十七載殷侑《請試史學奏》：“歷代史書，皆記當時善惡，系以褒貶，垂諭勸戒。其司馬遷《史記》，班固、范蔚宗兩《漢書》，旨義詳明，懲惡勸善，亞于六經，堪為代教。伏惟國朝故事，國子學有文史直者，宏文館宏文生并試以《史記》、兩《漢書》、《三國志》。”[4]7855

中晚唐無論是文人自身還是統治者都注重經史。《詩經》為《六經》之首，其中很多詩本身就是一部史詩，且毛公為其作序使其更具備了史的性質。《本事詩》記載了詩人軼事，這本身就具有“史”的特點，又指明其“猶四始”，這符合了當時統治者尚經重史的需求。因此，孟棨說“凡七題，猶四始也”。

二

《本事詩》的編撰，從其分門別類的紀事方法來說，應源于《世說新語》，但“本事是詩歌與詩事的結合。唐詩本事中，詩與事的關系有兩種：一是引事明詩，二是引詩證事。前者源出《詩序》,敘事的目的在于說明詩作背景，交代寫作緣由，從而揭示詩歌意旨。”[5]57縱觀《本事詩》七題，得出這樣的結論：《本事詩》以詩系事的編撰主要受《詩序》的影響，而體例則源于《詩經》的風、雅（大雅、小雅）、頌的分類。

《本事詩》七題，不光在詩史性質、體例上“猶四始”，而且在內容和功用等方面可以說是對四始的體現。

《詩經》的內容大致涉及周民族的史詩、贊頌、怨刺、婚戀、農事和征役等等。以上的內容在《本事詩》里除農事之外其余都有所提及。首先來看“七題”對“四始”中“風”的體現。《詩經》三百，精華在《國風》，《國風》中又以婚戀詩最為精彩。“婚戀”指以戀愛、婚姻為主題的詩篇。[6]39而《詩經》305篇中，風詩就有160篇，占《詩經》總數一半以上。《本事詩》亦如是，寫得最多的就是愛情，七題41則詩本事中“情感”有12則，占整個《本事詩》將近一半。以下就《本事詩》對四始中“風”詩的具體體現進行論述。其次是“二雅”。二雅詩中很多都是怨刺詩，關于《小雅》和《大雅》的內容，凡是事關諸侯與士大夫的均歸于《小雅》；凡是事關周王的則均歸于《大雅》。[7]43《本事詩·嘲戲第七》中記張元一作詩嘲武懿宗帶兵無能，戰場上臨陣脫逃之事，在二雅中如《小雅·信南山》則是刺幽王“不能修成王之業，疆理天下，以奉禹功”[2]470的治國無方。二者大同小異，沒有什么區別。至于四始的“頌”，《詩經》的頌詩幾乎都是歌功頌德，而七題中歌功頌德的也不少，如《本事詩·情感》第一條記：“開元中，頒賜邊軍纊衣，制于宮中。有兵士于短袍中得詩曰：‘沙場征戍客，寒苦若為眠。戰袍經手作，知落阿誰邊？畜意多添線，含情更著綿。今生已過也，重結后身緣。’兵士以詩白于帥，帥進之。玄宗命以詩遍示六宮曰：‘有作者勿隱，吾不罪汝。’有一宮人自言萬死。玄宗深憫之，遂以嫁得詩人，仍謂之曰：‘我與汝結今身緣。’邊人皆感泣。”可以這樣說《本事詩》“七題”內容的編撰在很大程度上繼承了“四始”，但是更多的是對“四始”的發展。

當然，孟棨說“七題，猶四始也”，這不僅僅只是說內容上猶“四始”，《毛詩序》曰：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形于言……故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”《本事詩·序言》中有一句話很值得注意，即“拙俗鄙俚，亦所不取”，顯然他認為“拙俗鄙俚”的詩，不適宜教化，達不到四始那樣教化效果，故“亦所不取”。所以孟棨說“七題猶四始”，是說“七題”具有“四始”的“正得失，動天地，感鬼神”，“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的功用，簡而言之就是能進行政治教化。而《詩經》除了能進行政治教化外，“作為社會交際手段來說，它是貴族階級、士大夫特別是外交官不可缺少的重要工具”。[8]9這一觀點同樣適用于《本事詩》。

縱觀七題所記載的本事詩大多都是與用詩交流有關，所以從這點來看，“七題猶四始”。

綜上所述，《本事詩》“七題猶四始”的提出符合了上層統治者尚經重史的要求，而它的編撰方法及其體例都源于《詩經》，內容上繼承創新了四始即風、雅、頌，更重要的是繼承和發展了四始的政治教化及其交際功能。所以說“七題猶四始”。

[1][漢]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2006：329.

[2][清]阮元,校刻.十三經注疏[M].北京:中華書局,1980.

[3][宋]歐陽修宋祁撰.新唐書[M].北京:中華書局,1975.

[4]全唐文[M].北京:中華書局，1983.

[5]余才林.唐詩本事與宋代早期詩話[J].文史哲,2006(6):57.

[6]郭預衡.中國古代文學史[M].上海:上海古籍出版社,1998:39.

[7]胡安蓮.《詩經》“風”“雅”“頌”分類[J].南都學壇,2000(4):43.

[8]張啟成.《詩經》的社會交流功能和符號學[J].貴州社會科學,1988(10):9.

book=152,ebook=152

I209

A

1008-178X（2012）07-0073-02

2012-04-12

伍雙林（1977-），女，貴州鎮寧人，安順學院講師，碩士研究生，從事唐宋文學研究。