玄學(xué)派詩歌中意象的特質(zhì)研究

唐迎欣

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林 541004）

玄學(xué)派詩歌中意象的特質(zhì)研究

唐迎欣

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林 541004）

玄學(xué)派詩歌在17世紀(jì)的英國曾與以彌爾頓為代表的清教詩歌并駕齊驅(qū)。由于它強(qiáng)調(diào)理性與激情結(jié)合的創(chuàng)作方法，大量運(yùn)用似是而非或似非而是的悖論，意象出人意料，詩歌構(gòu)思新奇，充滿獨(dú)特的哲理思辨，因而產(chǎn)生出一種怪誕的效果，使得它在20世紀(jì)之前倍受冷遇、攻擊。直到現(xiàn)代派詩歌的崛起，英美詩壇巨匠才給予它在英國文學(xué)史上應(yīng)有的地位。

意象；悖論；反諷；張力；巴羅克

17世紀(jì)的英國存在著一個(gè)極富特色的詩歌流派——玄學(xué)派詩歌。玄學(xué)派詩歌內(nèi)容復(fù)雜，創(chuàng)作手法上強(qiáng)調(diào)理性與激情結(jié)合，大量運(yùn)用似是而非或似非而是的悖論，意象出人意料，詩歌構(gòu)思新奇，充滿獨(dú)特的哲理思辨。這些在西方詩藝中被稱為“巧智”的手法給玄學(xué)派詩歌帶來了一種“嚴(yán)肅的與幽默的，幻想的與平凡的因素相平衡”的怪誕效果[1]。

一、文本的意象組合

詩歌是一個(gè)“獨(dú)立自足的意象符號系統(tǒng)”[2]，意象是構(gòu)成詩歌境界的基本要素。玄學(xué)派詩歌呈現(xiàn)的是“玄”的詩歌境界，源于它自身獨(dú)特的意象組合，使整個(gè)藝術(shù)實(shí)體顯現(xiàn)出全新的美感意蘊(yùn)。

（一）點(diǎn)面式意象組合

運(yùn)用點(diǎn)面式意象組合的詩歌，往往是在全詩中穿插一個(gè)或幾個(gè)關(guān)鍵意象，起到以點(diǎn)帶面的核心作用，從而凸現(xiàn)詩意的境界。如約翰·多恩具有代表性的作品《臨別：莫傷悲》：“即便是兩個(gè)，也好比是/圓規(guī)的一雙腳緊固相連/你的靈魂，那定腳，堅(jiān)定不移/但另一腳移動，它也旋轉(zhuǎn)/雖然它居坐在中心/但另一個(gè)在外遠(yuǎn)游時(shí)/它便俯身傾聽它的足音/那一個(gè)回到家，它便把腰挺直/你對我就會如此，我必得/像另一只腳，環(huán)行奔走/你的堅(jiān)定使我的圓畫得正確/使我能回到起始之處。”[3]圓規(guī)自此成為英國詩歌史上最著名的意象之一。女方是圓心腳，男方是圓周腳，傾斜著身子圍繞中心打轉(zhuǎn)，暗示著堅(jiān)貞不渝相愛的情侶。作者并沒有生搬硬套現(xiàn)成的東西，而是展開一系列連貫、合乎邏輯的聯(lián)想，賦予意象新的意蘊(yùn)。

（二）演繹推理式意象組合

英國人向來以求實(shí)、理性著稱，在詩歌領(lǐng)域里，英國詩歌的深刻性也歷來為世人所稱道。玄學(xué)派詩歌將詩學(xué)傳統(tǒng)與民族心理融匯，詩歌意象的組合采取縱深演繹的方式，表現(xiàn)出意象層次分明，感情變化強(qiáng)烈，節(jié)奏感急促而順暢的嬗變過程。安德魯·馬韋爾的不朽之作《給他嬌羞的女友》就是最好的典范：“我們?nèi)缬凶銐虻奶斓睾蜁r(shí)間/你這嬌羞，小姐，就算不得什么罪愆/我們可以坐下來，考慮向哪方/去散步，消磨這漫長的戀愛時(shí)光/……/但是在我背后我總聽到/時(shí)間的戰(zhàn)車插翅飛奔，逼近了/……不如把我們的時(shí)間立刻吞掉/讓我們把我們?nèi)淼臍饬Γ阉?我們的甜蜜的愛情糅成一球/……”[4]

（三）并置悖論式意象組合

“并置”是指兩個(gè)（或多個(gè)）對應(yīng)成分——如段落、句子、詞語和意象的組合；“悖論”是指“表面上不合理而實(shí)際上合理的陳述”[1]。并置悖論式意象組合在玄學(xué)派詩歌中使用比較突出，它的特點(diǎn)是將詞義上、感情上對立的意象組合成具有強(qiáng)烈對立統(tǒng)一效果的組合體。意象組合表面的對立，反映的是深層意義上的不同情感相互碰撞、交叉最終融合而產(chǎn)生的情感張力。試看約翰·多恩的《圣骨》一詩：“當(dāng)人們重新掘起我的墳/去取樂某些二流的客人/……/那個(gè)掘墓的人，一眼看到/一圈手鐲似的金色頭發(fā)圍著骨頭/那么，他會不會讓我們獨(dú)自逗留/這里躺著一對恩愛的情侶/……”[4]在這里，“金色的頭發(fā)”與“骨頭”兩種極不協(xié)調(diào)的意象猝然并置一處，對歷來習(xí)慣于正常思維的讀者而言，這種利用交錯(cuò)思維造成的奇特、怪異的感受在心理上一時(shí)難以接受。它產(chǎn)生出強(qiáng)烈的反諷，使得“相愛永遠(yuǎn)，至死不渝”這一永恒母題的表達(dá)獲得一種觸目驚心的震撼效果。

二、巴羅克的滲透

玄學(xué)派詩歌之所以帶有強(qiáng)烈的哲理意味，源于詩歌文本產(chǎn)生的反諷效果。反諷的基本特征是言非所指，字面義和言外義完全沖突。韋勒克和沃倫在論及巴羅克時(shí)代的風(fēng)格時(shí)，宣稱：“巴羅克時(shí)期，典型的比喻是似是而非的反語法、矛盾語法以及怪異的矛盾語法……巴羅克的心智喜歡用一種無法預(yù)料的聯(lián)想方式立即召喚出一個(gè)包括許多世界、甚至所有世界的宇宙。”[5]

玄學(xué)派詩人的文學(xué)生涯集中在17世紀(jì)上半葉，這段時(shí)期被稱為“巴羅克時(shí)期”。“巴羅克”原是葡萄牙語，是珍奇和奇妙的意思。最初它是作為西方文藝史上的一種建筑風(fēng)格而出現(xiàn)的，指那些形式古怪、追求裝飾性的建筑。從17世紀(jì)開始，巴羅克逐漸擴(kuò)展到繪畫、雕塑、音樂和文學(xué)等領(lǐng)域。巴羅克非常強(qiáng)調(diào)事物的動感和不穩(wěn)定性。所有這一切破壞了文藝復(fù)興時(shí)期宗教信仰與人文主義、自然主義與理想主義之間的和諧，從而衍生出一種二元對立的平衡觀。前述玄學(xué)派詩歌的意象組合方式時(shí)，可以看出此派詩歌由反諷產(chǎn)生的文本張力的創(chuàng)作方式受到巴羅克的影響。詩人的敏感注定他對于時(shí)代藝術(shù)的嬗變必定感同身受，而17世紀(jì)是一個(gè)充滿深刻矛盾的時(shí)代，詩人處于這種動蕩的環(huán)境中，不可能超然物外。

三、歷史文化語境與詩歌張力

玄學(xué)派詩歌呈現(xiàn)的反諷張力，某種程度上是特定歷史文化語境的映射。17世紀(jì)的英國動蕩不安，文藝復(fù)興帶給人們的力量和積極情緒已經(jīng)消退，社會上彌漫著一種懷疑、幻滅的感覺，社會沖突困擾著當(dāng)時(shí)的人們。伴隨而來的是殘酷的宗教斗爭，宗教派系的沖突引起了信仰的極大混亂。社會和宗教危機(jī)又引發(fā)了哲學(xué)上的沖突。人與世界的不協(xié)調(diào)的加劇，促使文學(xué)進(jìn)行新的抉擇。身處一個(gè)特殊時(shí)期，玄學(xué)派詩人那種難以克制的焦慮感和內(nèi)心沖突，也許只能通過詩歌張力才能很好地傳達(dá)出來。

同時(shí)，文化背景的影響也表現(xiàn)在對意象的選擇上。不同于伊麗莎白時(shí)代盛行的諸如“玫瑰般的臉頰”和“愛神丘比特之箭”等陳腐的意象，玄學(xué)派詩歌采用的是一種濃縮了的具有新鮮感的意象，都來自當(dāng)時(shí)知識的各個(gè)領(lǐng)域。每個(gè)時(shí)代的詩歌創(chuàng)作對意象的選擇都不可能是任意的，這種選擇的背后隱含著深邃的文化語境。

玄學(xué)派詩歌在17世紀(jì)末至18世紀(jì)初的時(shí)代倍受攻擊，新古典主義的代表德萊頓曾說過：“他不僅以其諷刺作品而且以其愛情詩歌影響玄學(xué)派，而自然本該主宰一切的；他用玄奧的哲學(xué)沉思困擾女士的頭腦，而他本該用溫柔的愛占據(jù)他們的心靈，并令他們開心。”[6]浪漫主義詩人由于深受斯賓塞以及彌爾頓傳統(tǒng)的影響，放逐理性。他們認(rèn)為玄學(xué)派詩歌中的悖論、矛盾中有太多的理性，無疑這將限制情感的自由抒發(fā)。直到20世紀(jì)初，玄學(xué)派詩人的聲望才迅速提高，艾略特、葉芝和龐德等現(xiàn)代派詩人十分欣賞玄學(xué)派理性與激情結(jié)合的手法、巧妙的構(gòu)思和深刻的心理探索。在他們看來，玄學(xué)派詩歌并不缺少情感，只不過這種情感是富于理性與智性的。

外在的文化演進(jìn)發(fā)展越是豐富頻繁，就越能刺激詩人豐富的想象力，同時(shí)也提供更多的實(shí)例、典故和比喻以備選擇和運(yùn)用，賦予詩歌更深刻的含義。詩歌既是內(nèi)心情感的流露，又是思考和想象的結(jié)果。他們的詩歌凝聚了獨(dú)特的感受力，能夠更敏銳地感知時(shí)代的變化。這一點(diǎn)與現(xiàn)代派詩人采用晦澀的手法折射現(xiàn)代工業(yè)文明社會的復(fù)雜多變是相類似的。

[1]樂黛云，葉朗，趙毅衡.世界詩學(xué)大辭典[M].沈陽:春風(fēng)文藝出版社,1993.

[2]吳曉.意象符號與情感空間——詩學(xué)新解[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1990.

[3]約翰·多恩.艷情詩與神學(xué)詩[M].傅浩，譯.北京:中國對外翻譯出版公司,1999:77.

[4]飛白.世界詩庫[M].汪劍釗,譯.廣州：花城出版社,1994.

[5]韋勒克,沃倫.文學(xué)原理[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1984:215.

[6]黃璞,陳養(yǎng)玲.《夢》的評析——從約翰·多恩的詩作看玄學(xué)派詩歌[J].上饒師專學(xué)報(bào),1994（2）:70.

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1008-178X（2012）07-0077-02

2012-04-13

唐迎欣（1977-），女，廣西灌陽人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院講師，碩士，從事文學(xué)研究。