隱喻用法與字面用法相對論點(diǎn)
——從約翰·希克的 “道成肉身作為隱喻”談起

張小蘭

隱喻用法與字面用法相對論點(diǎn)
——從約翰·希克的 “道成肉身作為隱喻”談起

張小蘭

宗教哲學(xué)家約翰·希克將 “上帝道成肉身”這一宗教神話作為隱喻探討時(shí)并未依賴于從亞里斯多德至今有關(guān)隱喻性質(zhì)的相互競爭的理論。他提出了 “語言的隱喻用法與字面用法相對”的論點(diǎn)。分析這一新的論點(diǎn)可以從新的角度試圖探討隱喻用法與字面用法之間的關(guān)系。

隱喻；相對論點(diǎn)； “道成肉身”

理查茲(I.A.Richards)曾說:“我們?nèi)粘?huì)話中幾乎每三句中就可能出現(xiàn)一個(gè)隱喻，”(Richards,1936:P98)由此可見隱喻已是人們會(huì)話中的普遍現(xiàn)象。神話是人類文化的重要源頭之一，而語言是受文化影響的。隱喻學(xué)家對神話與隱喻進(jìn)行了大量的研究，并將其歸入到隱喻的詩學(xué)研究中。從亞里士多德到理查茲、布萊克等許多隱喻學(xué)家對隱喻學(xué)不懈努力地研究，構(gòu)成了西方隱喻學(xué)的研究框架，出版了大量的論著，為我們研究隱喻學(xué)提供了寶貴的資料。因此，如今許多關(guān)于隱喻的研究都基于這些理論。然而約翰·希克將“上帝道成肉身”這一宗教神話作為隱喻探討時(shí)卻并未依賴于這些理論，他提出了“語言的隱喻用法與字面用法相對”的論點(diǎn)。本文試圖通過分析這一新的論點(diǎn)從新的角度探討隱喻用法與字面用法之間的關(guān)系。

一、隱喻——語言與神話的理智連接點(diǎn)

神話在《中國大百科全書》中是這樣定義的:“神話是人類最早的幻想性口頭散文作品。人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩妗⑻岣呱a(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極要求。神話中充滿神奇的幻想，它把原始勞動(dòng)者的愿望和世界萬物的生長變化都蒙上一層奇異的色彩。神話中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人類的認(rèn)識(shí)和愿望的理想化。它是根據(jù)原始勞動(dòng)者的自身形象、生產(chǎn)狀況和對自然力的理解想象出來的……”維克·科洛伊佐德認(rèn)為:“神話究其初是真實(shí)而嚴(yán)肅的敘述,一切古代世俗歷史起源于神話；因此神話都有一種永恒性，就是經(jīng)常要放大個(gè)別事物本生抽象出來。”語言思維里滲透著神話思維，在語言的早期階段，這一點(diǎn)顯得非常明顯。除了邏輯的語言外，我們還有隱喻的語言，語言的隱喻與神話的隱喻之間到底是什么關(guān)系？德國詩人赫爾德說:“初民的思維是象征的，諷喻的和隱喻的,三者結(jié)合即形成寓言與神話;最初的語言即是詩,而詩通過隱喻‘發(fā)射’神話和寓言”。卡西爾認(rèn)為“不論語言和神話在內(nèi)容上有多么大的差異，同樣一種心智概念的形式卻在兩者中相同地作用著。這就是可稱作隱喻思維的那種形式。因此，如果我們想要一方面找出語言和神話的世界的同一性，另一方面又找出其差異性，那么，我們就必須從隱喻的性質(zhì)和意義著手”。卡西爾在此所說的隱喻并不是一種修辭手法，它不是對神話思維在修辭格上的代替，而是對神話思維的直接認(rèn)同，也就是說神話思維的基本特征是隱喻。

二、約翰·希克——隱喻用法與字面用法相對

當(dāng)代宗教哲學(xué)家約翰·希克（JohnHick,1922） 從宗教多元主義出發(fā)，于1993年出版了《上帝道成肉身的隱喻》一書。書中把“神的道成肉身”這一宗教神話的作為隱喻，從宗教及哲學(xué)層面討論，并提出了“語言的隱喻用法與字面用法相對論點(diǎn)”。

（一）關(guān)于 “道成肉身”

“道成肉身”(incarnation)受《約翰福音》序言的提示，最初是一個(gè)專門術(shù)語(《約翰福音》1:14)。基督教基本教義和信條旨意認(rèn)為耶穌是三位一體中的第二位,即圣子,他與上帝是同一本體,與圣父同在,即上帝的道。因世人皆犯罪而無法自救,上帝遂差遣其獨(dú)生愛子來到世間,以道通過童貞女瑪利亞由圣靈感孕,取得肉身而降世為人,作為救世主拯救世人,故稱道成肉身。“道成肉身”是涉及耶穌一生多個(gè)階段的完整的過程。“道成肉身”教義主要包括研究耶穌身份和性質(zhì)為主的基督論和研究耶穌在人間存在和犧牲經(jīng)歷的價(jià)值和意義為主的救贖論。施來爾馬赫是現(xiàn)代新教神學(xué)的主要代表人物，他把基督看成是完全意義上的人而且是最完善的人——可以成為救世主的人，大膽拋棄了基督教傳統(tǒng)教義里耶穌有神人二性的觀點(diǎn)。他取消了耶穌的神性卻賦予耶穌強(qiáng)烈的上帝意識(shí)。他的基督論具有鮮明的自由神學(xué)特點(diǎn)。奧爾森指出施來爾馬赫把傳統(tǒng)的本體論的基督論轉(zhuǎn)換成了現(xiàn)代的功能論的基督論：“他的基督論不是‘成為’肉身，而是‘采取’肉身。”

（二）語言的隱喻用法與字面用法相對的論點(diǎn)

1.語言的字面用法。約翰·希克認(rèn)為字面用法僅僅是在既定的語言共同體中的標(biāo)準(zhǔn)用法，是運(yùn)用詞語傳達(dá)約定俗成的意義，這些意義都可以記錄在字典上。因而一個(gè)詞的字面意義大體上說就是字典上的意義。“道成肉身”(incarnation)這一宗教神話從字面意義上講并未被當(dāng)作一個(gè)隱喻，而是一個(gè)教義的簡略表達(dá)，所以他既是字面意義上（而非隱喻意義上）的上帝又是字面意義上（而非隱喻意義上）的人。一些關(guān)于“上帝”的陳述我們都贊同是字面的，如“耶穌生活在一世紀(jì)的前三分之一時(shí)間”、“耶穌被釘死在十字架上”、“圣保羅死在羅馬”等。

2.隱喻用法。然而“這面包是耶穌的身體”、“這酒是耶穌的血”、“耶穌是上帝之子”這些關(guān)于“上帝”的陳述我們則隱喻地使用它們。因此，約翰·希克認(rèn)為“上帝道成肉身”在神學(xué)上的用法是一個(gè)隱喻，該隱喻的真理性或合適性依賴于它字面上的真，即依賴字面用法的關(guān)聯(lián)內(nèi)容，這一關(guān)聯(lián)內(nèi)容是不固定的、不可定義的，其中，不同因素可能與不同的人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。因此，他認(rèn)為隱喻有一種不可消除的、難以定義的“意義氣息。”如當(dāng)我們談?wù)撊松茫@可能與運(yùn)動(dòng)、變化、進(jìn)步、持續(xù)的新奇事物這些觀念相聯(lián)系。正是這一復(fù)雜的聯(lián)系之網(wǎng)的開放性確保了隱喻無法被完全翻譯為字面術(shù)語。因此神話，作為擴(kuò)展的隱喻，缺乏固定的語義學(xué)的邊界因而不能明確地被字面陳述所取代。約翰·希克認(rèn)為一個(gè)隱喻的核心要旨可以作字面的翻譯，但其衍生的弦外之音和情感色彩是千變?nèi)f化的，不能完整地被譯為有限的一組字面命題。將上帝“道成肉身”用一種在他看來是新的可能性:“道成肉身”在神學(xué)上的用法是一個(gè)隱喻。而這個(gè)隱喻非同一般。約翰·希克認(rèn)為至少可以有三種方式指明：（1）就耶穌服從上帝而言，上帝通過他在世上的行動(dòng)，并且在耶穌生命中“道成肉身”了。（2）就耶穌服從上帝而言，他體現(xiàn)了生活在對上帝的開放和回應(yīng)之中的人生理想。（3）就耶穌過著一種無私的愛或圣愛的生活而言，他體現(xiàn)了一種愛，這種愛是對神的無限的愛的集中反映。

由此看出神話與隱喻的聯(lián)系是，神話是一種擴(kuò)展的隱喻。它表達(dá)和趨向于喚起對神話主旨的一種恰當(dāng)?shù)囊庀蛐詰B(tài)度。換言之，斷言一個(gè)故事在神話上為真是在斷言它表達(dá)或喚起的一種意向性態(tài)度是恰當(dāng)?shù)摹Ｒ虼耍s翰·希克認(rèn)為隱喻很容易發(fā)展成神話，即一種強(qiáng)有力的觀念復(fù)合體,通常表現(xiàn)為故事形式,它不是在字面上真實(shí),而是在時(shí)間意義上真實(shí)：也就是它有助于喚起其對象的一種合適的意向性態(tài)度。隱喻的作用是改變我們看待事物的方式,從而改變我們對事物的態(tài)度。神話作為多維度的隱喻,以一種更加宏大、廣泛的方式起著這樣的作用。依此定義，約翰·希克認(rèn)為神話實(shí)際上就是被擴(kuò)展了的隱喻。

三、隱喻用法與字面用法之間的關(guān)系

當(dāng)代英國著名科學(xué)哲學(xué)家瑪麗·海西（MaryHesse） 認(rèn)為語言的字面與隱喻的區(qū)分僅僅基于人類實(shí)用的目的，是一種形而上學(xué)的二分，其產(chǎn)生的根源在于：字面用法最容易操作、習(xí)得和傳授，因此被視為語詞最初的、基礎(chǔ)性的用法。因此，自然語言唯一確實(shí)可靠的基礎(chǔ)就是語詞的字面用法。她認(rèn)為這僅僅解釋了為什么隱喻分析應(yīng)當(dāng)從字面語言開始，并不意味著字面與隱喻表達(dá)的語義基礎(chǔ)存在本質(zhì)上的差別。她提出了“所有語言都是隱喻的”著名論點(diǎn)，意在強(qiáng)調(diào)隱喻用法不僅是文學(xué)語言中所體現(xiàn)的重要特征，日常語言乃至科學(xué)語言從根本上來說也是隱喻性的。本文不贊同這一論點(diǎn)，因?yàn)椤半[喻的”僅僅在與“非隱喻的”相區(qū)分時(shí)才有意義，如果不存在非隱喻的語言，說語言的隱喻用法是毫無意義的。I.A理查茲則認(rèn)為：“一個(gè)詞語可以同時(shí)具有字面義與隱喻義，二者的界限并不是固定不變的；當(dāng)“主旨”與“載體”趨于一致時(shí)，我們可以認(rèn)為該詞語是本義的，而當(dāng)“兩種以上用法配合使用時(shí)，那么就得到一個(gè)隱喻。”同樣，雖然約翰·希克在探討“道成肉身”作為隱喻時(shí)，提出“語言的隱喻與字面用法是相對”的論點(diǎn)，但他也提出字面意義和隱喻意義之間的界限也不是一成不變的，有不少隱喻都成了字面用法，被人們普遍使用。

古今中外神話故事很多,中國從遠(yuǎn)古的盤古開天地的神話,到近代的孫中山神話故事,奧爾良姑娘圣女貞德的神話故事等，這些神話故事中的人物在各自的語境中被當(dāng)作不同的救世主來看待。約翰·希克認(rèn)為這些神話故事有各自程度的有效性和真實(shí)性，但“上帝道成肉身”的神話與這些神話故事不同,因此他從宗教多元主義出發(fā)，于1993年出版了《上帝道成肉身的隱喻》一書，書中對于“神的道成肉身”這一宗教神話的作為隱喻，從宗教及哲學(xué)層面討論，并提出了“語言的隱喻用法與字面用法相對的論點(diǎn)”。探討這一論點(diǎn)更有利于我們深層次地、多角度地認(rèn)識(shí)隱喻用法與字面用法之間的關(guān)系。

[1]約翰·希克,王志成,思竹譯.上帝道成肉身的隱喻[M].南京：江蘇人民出版社，2000-6.

[2]束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海，上海外語教學(xué)出版社，2000.

[3]張沛.隱喻的生命[M].北京.北京大學(xué)出版社,2004-7第1版.

[4]馮曉虎.隱喻—思維的基礎(chǔ)篇章的框架[M].北京：對外貿(mào)易大學(xué)出版社，2004-7.

[5]Herder Ueberder Ursprungder Sprache.Quotedfrom Rene WellekA HistoryofModern Criticism,Vol.187—188.)

責(zé)任編輯：郭一鶴

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1671-6531（2012）04-0038-02

張小蘭/廣東培正學(xué)院英語教育中心講師（廣東廣州510830）。