政治道德研究現(xiàn)狀及前景展望

宿遷學(xué)院基礎(chǔ)部 李利平

近幾年來，“政治道德”成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究的理論熱點，學(xué)者們主要圍繞社會主義政治道德的內(nèi)涵、社會主義政治道德在社會主義政治文明建設(shè)中的作用以及社會主義政治道德實現(xiàn)的途徑等方面展開了深刻而全面的論證，產(chǎn)生了許多頗有見地的觀點。系統(tǒng)總結(jié)上一階段政治道德的研究成果，深刻認(rèn)識政治道德的理論和實踐意義，將對我國當(dāng)代和諧社會的政治文明建設(shè)起著重大的作用。

一、政治道德的內(nèi)涵

對于政治道德的內(nèi)涵，理論界有許多不同的見解，歸納起來主要有以下幾種：

第一，有的學(xué)者認(rèn)為政治道德是政治行為的規(guī)范結(jié)構(gòu)，是調(diào)整政治關(guān)系和政治生活的規(guī)范體系。從狹義上講，政治道德就是政治家的職業(yè)道德，是約束政治家行為的心理規(guī)范。從廣義上講，政治道德就是政治生活中調(diào)整人與人之間的政治關(guān)系，規(guī)范人們政治行為的心理規(guī)范。[1]

第二，有的學(xué)者認(rèn)為政治道德是人類社會道德的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，它是人們在政治生活中以一定的階級道德或社會道德調(diào)整人與人之間的政治關(guān)系的道德現(xiàn)象的總和。廣義的政治道德是指階級的道德，而狹義的政治道德則是指政治家的道德。[2]

第三，有的學(xué)者認(rèn)為政治道德，就是人們在政治生活中以一定的階級道德和社會道德調(diào)整人與人之間的政治關(guān)系的道德準(zhǔn)則，[3]是調(diào)節(jié)、調(diào)整人們的政治關(guān)系及政治行為的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，是政治規(guī)范的一種思想意識形態(tài)。[4]第四，有的學(xué)者認(rèn)為政治道德是為了實現(xiàn)和維護一定的政治理想與政治秩序，在政治實踐中形成的有關(guān)政治活動合理的、適宜的系列價值觀念、行為規(guī)范與從政者道德品質(zhì)的總和。[5]

第五，有的學(xué)者認(rèn)為政治道德是指在政治實踐活動中形成的有關(guān)政治權(quán)力的價值屬性、政治活動的道德準(zhǔn)則以及政治主體道德品質(zhì)等方面的總和。它關(guān)注的是公共權(quán)力的價值基礎(chǔ)及其約束，政治制度、結(jié)構(gòu)本身的道德屬性，政治行為主體的道德品質(zhì)以及如何使道德理念、道德原則合理地、創(chuàng)造性地用于現(xiàn)實政治操作中等等問題。

學(xué)術(shù)界對政治道德的內(nèi)涵分析有很多的共性，只是強調(diào)的重點和分析的視角不同、范圍不同。筆者認(rèn)為，所謂的政治道德實質(zhì)上是政治實踐領(lǐng)域所蘊含的價值理性，是從政治進化的角度而確立的政治行為規(guī)范，是政治理性在道德層面上對社會發(fā)展中的基本矛盾認(rèn)識和理解的產(chǎn)物，是滲透于社會主義政治實踐領(lǐng)域的制度基礎(chǔ)，決定了政治實踐的運行性質(zhì)和狀態(tài)，在政治文明建設(shè)中處于核心的地位。它主要通過善惡評價、內(nèi)在自律和社會輿論來約束和規(guī)范人們的政治行為，最終實現(xiàn)價值合理性和工具合理性平衡的“價值的應(yīng)然判斷”。具體而言，是指在公共政治生活中，政治領(lǐng)導(dǎo)者對政治目標(biāo)的設(shè)計、權(quán)力價值的判斷以及對所承擔(dān)社會政治責(zé)任的認(rèn)識以及公民對政治生活的態(tài)度、權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的看法與行為方式。

二、政治道德在社會主義政治文明建設(shè)中的作用

對于政治道德在政治文明建設(shè)進程中的重要作用，學(xué)者們各抒己見，綜述起來主要有以下幾種：

第一，有的學(xué)者認(rèn)為政治道德能增強人們的道德自律，制約個體的政治行為，協(xié)調(diào)人與人之間的政治關(guān)系；有助于對政治權(quán)利的約束，使政治人行為自律，正確地把握運用手中掌握的權(quán)力；通過內(nèi)心的規(guī)范來調(diào)節(jié)人們的政治行為和政治關(guān)系，維持一定的社會政治秩序。

第二，有的學(xué)者認(rèn)為政治道德通過內(nèi)心的“法”來調(diào)節(jié)人們的政治行為和政治關(guān)系，有助于實現(xiàn)社會公正；內(nèi)化為政治人的政治良心，有助于政治人把握權(quán)力和自由；作為軟調(diào)節(jié)，以法律補充的形式制約政治權(quán)力良性運行，有助于廉政建設(shè)。

第三，有的學(xué)者認(rèn)為政治道德的根本作用是調(diào)整政治關(guān)系與政治行為。這是政治道德政治本性的直接表現(xiàn)，是其基本功能，只有發(fā)揮這樣的功能，才能實現(xiàn)政治道德服務(wù)于一定經(jīng)濟利益和其他利益的目的。

第四，有的學(xué)者認(rèn)為加強政治道德建設(shè)，有利于協(xié)調(diào)人們之間的政治關(guān)系，促進社會的政治穩(wěn)定；有利于推進黨風(fēng)建設(shè)，形成良好的政治風(fēng)氣；有利于促進社會主義的精神文明建設(shè)，使得黨風(fēng)和社會風(fēng)氣得到根本好轉(zhuǎn)。

學(xué)者們從不同的角度和側(cè)面談了政治道德對我國社會主義政治文明建設(shè)的重要性，值得我們借鑒。筆者認(rèn)為建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治道德是社會主義政治文明建設(shè)的核心，體現(xiàn)著政治文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，在政治文明建設(shè)方面肩負(fù)重大歷史使命如塑造理想的政治人格，促進政治行為的文明化和形成合理的政治關(guān)系等。

此外，作為一切從黨和人民利益出發(fā)，追求平等、公正、和諧的社會主義政治道德更具有道義上的價值崇高性，它既為政治主體的行為規(guī)定了諸如善與惡、是與非、榮與辱、權(quán)利與義務(wù)等道德的界限和規(guī)范，又對政治主體行為進行有效控制和制約，進而努力追求社會共同的“善”。它一方面從主觀上要求政治主體加強政治道德的自省，不斷把社會的政治道德內(nèi)化于自身的思想意識之中，另一方面又通過外部客觀力量的約束，逐步轉(zhuǎn)化為政治道德上的自覺，由他律轉(zhuǎn)化為自律，使人們養(yǎng)成良好的政治道德品質(zhì)和道德人格，充分弘揚人的主體性，直至達到政治理想與政治秩序的至善境界——共產(chǎn)主義道德，真正創(chuàng)造一個清正廉潔的政治環(huán)境和穩(wěn)定的政治秩序，從而加速社會主義政治文明建設(shè)的步伐，為新時期構(gòu)建社會主義和諧社會提供堅實的道德基礎(chǔ)。

三、社會主義政治道德實現(xiàn)途徑

如何實現(xiàn)社會主義政治道德，理論界也有許多百花齊放的見解，歸納起來大概有以下幾種：

第一，有的學(xué)者認(rèn)為，政治道德建設(shè)不僅可以通過自律性實現(xiàn)機制（主要著重于道德教化、楷模塑造，人的內(nèi)省、個體道德的提高）實現(xiàn)，還可以通過他律性實現(xiàn)機制（主要強調(diào)規(guī)約、懲戒、群體）實現(xiàn)，在堅持兩者結(jié)合的基礎(chǔ)上，后者應(yīng)成為政治道德等社會群體道德實現(xiàn)的主要途徑。

第二，有的學(xué)者認(rèn)為，政治道德建設(shè)可以通過在全社會進行政治倫理價值觀的建設(shè)（政治道德的核心）、培養(yǎng)和塑造新型的政治道德人格（政治道德建設(shè)的根本目標(biāo)）以及道德制度建設(shè)（政治道德發(fā)揮作用的重要條件之一）的途徑來實現(xiàn)。

第三，有的學(xué)者認(rèn)為，政治道德建構(gòu)應(yīng)該通過意識形態(tài)的批判來引導(dǎo)人們在獨立理性的基礎(chǔ)上，自覺地確立與政治發(fā)展取向和市場經(jīng)濟的內(nèi)在本質(zhì)相一致的信念，既重視西方政治文明成果和中國本土文化中道德資源的開發(fā)，又自覺調(diào)整政治系統(tǒng)，為政治道德建構(gòu)提供良好的“硬件”基礎(chǔ)。

第四，有的學(xué)者認(rèn)為，政治道德的實現(xiàn)應(yīng)該以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)（政治道德實現(xiàn)的價值導(dǎo)向），對公共權(quán)力進行有效制約與監(jiān)督（政治道德實現(xiàn)的制度保障），引導(dǎo)公民有序的政治參與（政治道德實現(xiàn)的群眾基礎(chǔ)），和加強領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)（政治道德實現(xiàn)的關(guān)鍵—）。

這些途徑為我們順利實現(xiàn)政治道德提供了寶貴的經(jīng)驗，值得借鑒。此外，筆者認(rèn)為，鑒于社會主義政治道德在政治文明建設(shè)中處于核心的地位，它的建設(shè)是一個長期的、綜合的、漸進過程的實際情況， 我們可以通過價值引導(dǎo)與 利益誘導(dǎo)相結(jié)合的手段，創(chuàng)造一個既合乎人 性健康生長的社會環(huán)境，構(gòu)建一種能引導(dǎo)民眾健康向上的社會結(jié)構(gòu)體制 與社會運作機制，又可以對廣大民眾進行積極 健康的價值灌輸，使他們擁有一種積極奮發(fā)精神，擁有獻身事業(yè)與正義情操的平等、公正、效率、和諧的良序氛圍。這樣，我們勢必得加強制度道德的建設(shè)。

因為“……制度好可以使壞人無法橫行，制度不好使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！?作為有效調(diào)整政治關(guān)系和政治行為的政治道德的制度健全與否，則會直接影響著我國的政治文明建設(shè)的和建設(shè)社會主義和諧社會的進程。因此按照為人民服務(wù)及平等、公正、效率和諧等社會主義政治道德的原則要求，改革和完善尚不健全的制度體系，不斷提高執(zhí)政黨、國家和政府的整體道德水平，是構(gòu)建適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和市場經(jīng)濟體制需要的政治道德的關(guān)鍵。

四、政治道德研究的前景展望

黨的十六屆四中全會上胡錦濤總書記首次提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的重要戰(zhàn)略思想。在這一思想指導(dǎo)下，未來社會主義政治道德的研究將進入一個全新的階段。筆者認(rèn)為政治道德的研究前景主要體現(xiàn)在以下兩方面：

（一）關(guān)于理性與價值相整合的研究

理性是人類科學(xué)認(rèn)知的能力，現(xiàn)象界是其予以把握的對象，它主要著眼于世界的實然狀態(tài)，所要解決的是“事物是什么，怎么樣，為什么”的問題而構(gòu)成的 “事實判斷”；價值則是人類判斷善惡的能力，本體界是其關(guān)注的對象，所要解決的“是善是惡，孰利孰弊，人應(yīng)當(dāng)如何對待”之類的問題而構(gòu)成的“價值判斷”。如果將二者截然分開，則在某種程度上反映了英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為的事實判斷與價值判斷存在所謂的“二岐鴻溝”，而無法通約。

然而理性與價值猶如鳥之雙翼、船之雙槳，單靠哪一方都無法構(gòu)建真正合乎人性的社會，無法單獨構(gòu)成人之為人的充足理由律，無法單獨規(guī)定或?qū)崿F(xiàn)人的全面本質(zhì)。因為，當(dāng)理性獨斷時，人便失去價值主體的目的性意義而成為技術(shù)操作的對象，人的意義世界便在理性的張揚中被埋葬。唯理主義給現(xiàn)代西方資本主義一方面帶來了極其豐富的物質(zhì)財富，另一方面也給人們帶來了“精神家園的喪失”、“人與自我的疏離”等痛苦，便昭示了理性僭越的惡果。同樣地，當(dāng)價值獨斷時，便會出現(xiàn)以絕對的價值尺度當(dāng)作一種超歷史的抽象目標(biāo)，全面拒斥和根本否定一切理性的手段和方式，導(dǎo)致猶如薩特驚呼的“他人就是地獄”，霍布斯斷言的“一切人反對一切人，人對人像狼一樣”價值失范的歷史后果。

我們當(dāng)今所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，這在深層意義上要求理性與價值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，德福一致，這也是建設(shè)合乎人性政治道德的客觀要求。因此，要實現(xiàn)有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和市場經(jīng)濟體制發(fā)展的政治道德則必須關(guān)注價值與理性整合的研究。

（二）道義與功利的沖突研究

在中國傳統(tǒng)社會價值觀中，“義”長期以來被看作是高尚之本而深得尊崇，“利”則被視為罪惡之源而痛受貶斥，然而，長期以往，個人正常的物質(zhì)需要和感性欲望則會被壓制而喪失其應(yīng)有的價值和地位。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會的運行方式、人們的思維方式和價值取向都發(fā)生了很大改變。之所以會發(fā)生道義與功利價值觀上的沖突，原因就在于以利益為主導(dǎo)的市場經(jīng)濟的發(fā)展引發(fā)了利益系統(tǒng)的波動，從而引起的人們利益之間不平衡而導(dǎo)致的矛盾與沖突。

然而缺乏功利考慮的社會，卻并不一定是完美的道德社會，恰恰相反，極有可能是否認(rèn)人的歷史性，否認(rèn)人的現(xiàn)實性，缺乏人文關(guān)懷，空洞的利他主義和唱高調(diào)的、虛無的社會。現(xiàn)代市場制度的設(shè)計師的亞當(dāng)·斯密就說過：“以其人之道還治其人之身和以牙還牙似乎是造物主指令我們實行的主要規(guī)則”。功利主義大師邊沁把功利主義原則歸結(jié)為“最大多數(shù)人的最大幸?！保f，“如果這里的當(dāng)事者是泛指整個社會，那么幸福就是社會的幸福；假如是具體指一個人，那么幸福就是哪個人的幸福?！?任何社會都希望無私利他，然而，美好的憧憬并不能代替嚴(yán)峻的現(xiàn)實，在“私”的存在尚具合理性的時代，我們就必須正視這一問題，用一種作為公平的“義”來統(tǒng)攝人們對“利”的合法追求。這樣，政治道德在利益處理中才能真正展現(xiàn)自己的獨特魅力，才能不再是空谷幽蘭——可望不可及的圣賢的道德，而成為與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的德福一致的、義利相統(tǒng)一的社會主義政治道德。

總之，隨著我國改革開放實踐的不斷深入，政治道德的發(fā)展問題已經(jīng)成為中國政治文明發(fā)展急需解決的重大理論問題和實踐課題。雖然理論界對政治道德相關(guān)問題的探究取得了較大的成果，但是，研究中還存在諸多薄弱環(huán)節(jié)急需突破和加強?？偟膩砜矗乱徊揭龅墓ぷ骶褪菑乃急娴暮暧^層面的研究轉(zhuǎn)到微觀和中觀層面的研究。我們堅信，在黨的政策的正確指引下，在全體社會科學(xué)工作者的共同努力下，政治道德的研究必將邁上一個新的臺階!

[1]虞崇勝.重視政治道德建設(shè)[J].理論前沿,2002(9).

[2]吳燦新.政治倫理學(xué)新論[M].中國社會出版社,2000.[3]楊丙安.政治倫理學(xué)[M].四川人民出版社.

[4]楊松.論政治道德與政治道德化[J].暨南大學(xué)學(xué)報,1997(4):9.

[5]趙玲.社會主義社會政治道德的基本內(nèi)涵及其實現(xiàn)途徑[J].政治學(xué)研究,2004(2).