荀子生態思想之“可持續發展”

李冰燕

（河北工程大學 文學院，河北 邯鄲 056038）

荀子生態思想之“可持續發展”

李冰燕

（河北工程大學 文學院，河北 邯鄲 056038）

荀子重視人與自然的平衡發展，要求人類尊重自然萬物的發展規律，物盡其用，從長遠實現自然資源的可持續發展和利用。荀子要求人們遵循時令，節約用度，有節制地利用和保護自然資源，最終實現人和自然的永續發展。

荀子；生態思想；時節用；可持續

可持續發展是一個現代詞語，但荀子兩千多年前的生態思想已包含了這樣的內容。荀子重視人與自然的和諧相處。要求人類尊重自然萬物的生民養育規律，不破壞他們生存的權利，物盡其用，可從長遠上促進自然資源的可持續。荀子認為人與自然和諧共生的理想狀態就是天時、地利、人和的狀態。人類和自然萬物各有自身生存和發展的規律。人類必須遵守自然的發展規律，給自然生存發展的空間，不能為了自身的利益而破壞自然萬物的客觀規律。只有這樣才能取之自然而不失自然平衡，不失生態平衡。

一、荀子視野中“時”與可持續發展

荀子強調要遵循“時(適時)”的觀念。他認為自然界萬物生長繁衍延續，需要遵“時”，適“時”?！盾髯印ね踔啤菲枋鍪ネ醯闹贫染褪亲瘛皶r”的制度，草木開花結果的時候，不允許人們砍伐樹木，不夭斷樹木的生長；水中的魚類產卵時，禁止魚網和毒藥投入水中，可使魚類不死、后代不絕。春耕、夏耘、秋收、冬藏，不失季節，圓滿完成這四件事，農業就會五谷豐收，百姓就有糧食有剩余、吃的有剩余、用的有剩余。

荀子在“時”觀念上繼承了儒家取物順時?？鬃又鲝垺皵嘁粯?殺一獸,不以其時,非孝也”[1](P1225)，孟子認為“不違農時，谷不可勝食也”[2](P32)，在儒家孔孟關于“時”論述的基礎上，荀子提出“謹其時禁”、“不失其時”的資源可持續理論。為了使自然萬物的萌生、成長不中斷，使大自然能夠持續發展、良性循環，真正意義上實現自然界的生態平衡。荀子告誡人們在取用自然資源的時候，例如漁獵，一定要“序四時，裁萬物”（《荀子·王制》），即遵循自然萬物的生長繁殖規律，把蓄養和利用結合起來，守“時”以待、延“時”而“動”、將“時”斬伐，取之有度地利用自然。荀子提出：“于時遷徙，與世堰仰，”（《荀子· 非相》）、“千舉萬變，其道一也”（《荀子·儒效》）也就是說，我們要隨著時代的變化、社會的發展，相應地調整策略和措施。無論怎樣千變萬化，道理都是一樣的。人類要根據自然和社會變化而與時俱進地采取相應的措施，維護生態平衡。在“與時遷徙，與世堰仰”的意識下，按時取物，達到人和自然的和諧可持續發展。使人和自然社會實現良性互動。

荀子在日常生活也強調遵“時”?！盾髯印ね踔啤愤@樣描述：“殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一，賢良服?！眲又参锇磿r蓄養和種植、宰殺，那么吃的用的就有剩余；要求人們自覺按時節進行農業生產、生活，為了保證百姓按時禁止或從事某一生產活動，荀子采取的措施是對各級官吏進行分工，要求官吏各司其職，勇做表率，遵“時”安排生產活動，真正實現百姓家有余糧、余用，富足萬民。“物其有矣，唯其時矣”（《 荀了·不茍》），真正地做到自然資源按“時”禁發，那么就可以資源充足且永續供給。荀子善待自然。人類利用自然為自身服務，荀子闡述了如何正確處理人、社會與自然的關系，注重人、社會與自然的平衡和協調發展。

荀子還強調“當（適宜）”，《荀子·王制》中提到：“群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。也就是說只有組織協調合適，群的關系處理適當，萬物才能得到各得其所的分配，自然萬物才不會發生意外。遵循萬物生長繁育的時節，有節制索取，才能保證自然界萬物的種類和數量相對穩定，進而增強生態系統抵御環境變化的能力，“實現持續性的節能減排”[3]實現人類與自然的和諧共同發展。萬物得其宜，則民裕國富。萬物得宜，則上得天時，下得地利，中得人和。自然萬物和諧共處，萬物之間的關系得到和諧的處理，人類與自然的關系就可以天時、地利、人和。于是“人襖”就產生了。人襖，即人為的怪現象。田地的不到很好的耕種，政令危險，莊稼荒蕪，君貴百姓有饑色，路上猶餓死的人，這種現象就是人妖。政令不清明，舉措不按農業生產的時節，這也是人妖；社會上不講究禮儀規范，內外沒有分別，男女關系不正常，父子互相懷疑，君臣上下相悖，內寇外患一起發生，這也是人妖。人妖的產生是因為這三者不按時節要執行，不遵循事物發展的客觀規律而導致的。

荀子強調人類只要善于利用和改造自然，維護好自然萬物的平衡，動、植物才能茁壯成長，大自然不但不會懲罰人類，反而可以“相食養者不可勝數”，《荀子·富國》這樣描述的：“畝數盆，一歲而再獲之，然后瓜桃棗李一本數以盆鼓，然后葷菜，百蔬以澤量，然后六畜禽獸一而剸車，黿鼉魚鱉鰍鱣以時別一而成群。只有形成人與自然萬物的平衡，才能使社會物質富裕，使人們衣食所用富足。人類要遵循事物各自發展的客觀規律，善于治理自然界和自然萬物，才能使自然萬物“各得其宜”，使自然資源持續供給，從長遠考慮，顧及子孫后代。這也是當今踐行的科學發展觀、構建和諧社會的理論淵源。

二、荀子視野中的“節”與可持續發展

自然資源的可持續是經濟與社會可持續的基礎，荀子辯證地看待人與自然的關系，提出了“節用裕民”。有節制地利用自然資源和自然萬物，才能實現長久有序的發展。在使用自然資源問題上，荀子主張節約，不奢侈浪費。節用使得百姓有余、國家富余。百姓富裕貨物有“余”，百姓富足善于治理肥沃的田地，可以收獲增產百倍的谷物，糧食多的堆積如丘山，時不時地焚燒，也沒有地方能放得下。圣人君子不用擔心天下財貨沒有剩余。此無它故焉，生于節用裕民也。自然資源本身是可以被持續利用的，前提是人們要愛護它，要懂得和諧均衡發展，要懂得節流開源。只有這樣，人類才能走上可持續發展的道路。

荀子把這種“節用”的意識和指導工作，托付于圣人身上。他所謂的“圣人”是學習的高至者，圣人具有豐富的社會知識和自然知識，具有極高的悟性，有正確的思考問題的方式方法。故圣人能夠觀察大自然的萬物眾生，拋開其中千絲萬縷、錯綜復雜的物物關系，發現它們以一貫之的規律。從百姓的切身的共同的利益出發，制定符合自然規律和社會規律的措施。為百姓民眾安排好農業生產和和日常生活，使人和自然和諧共生，實現永遠的良性發展?！袄硖斓?，裁萬物”就是這個道理。荀子認為圣人有高度的使命感和責任感，勇于以天下為己任，身體力行，踐行節約的生態理念，著力于維護人與自然、人與社會的生態關系，既要考慮當代人類的生存和發展，也要兼顧后代子孫的生存狀況。圣人也是人，不是不會享用自然萬物，而是不忍心奢侈浪費。“今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉……”不是不想，不是不敢，是圣人從長遠考慮顧及后代，恐怕沒有東西使自然永續供給。于是就節用，控制欲望，收藏、儲蓄使之相后為繼?，F在的茍且偷生之輩，鼠目寸光，還沒有意識到這些，糧食多了就奢侈浪費，不顧及子孫后代，只顧眼前利益。這樣最終要挨凍受餓，死于溝渠之中。只有有節制地役萬物，才能是自然萬物得到合理的生長和繁育，自然資源的供給才能保持源源不斷。

荀子強調“御欲”，控制欲望。其實“御欲”是“節用”的前提?！叭松杏?，這是荀子性惡論的出發點。人與生俱來就是有欲望的，并且隨著條件的允許，欲望還會不斷膨脹。人類對于自然要求也是這樣，隨著生產力的發展，科學技術的進步，人類戰勝自然、適應自然的能力越來越強。與之相隨的是人類對自然萬物、自然資源的索取欲望也越來越大，不惜以破壞生態平衡為代價?！胺テ浔?，竭其源，而并之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。（荀子·富國》）是說統治者如果毫無節制搜刮民財，也許會富了自己，滿了國庫，可老百姓卻貧困了，百姓從事農業生產的積極性也沒有了，結果田地荒蕪，沒有了生產，也就是斷了造福社會的根本，使農業生產的源頭枯竭。這樣國家貧困、滅亡就指日可待了。那么人類對自然資源的索取也是同樣道理。人們如果一味地開采自然資源，過度索取而從根本上破壞了自然的再生能力，就不可避免地走上了一條自我毀滅的道路。人們都希望生活富足，但是從自然界獲取資源，要有適度：既取用自然，也要愛護自然；既要滿足現實需要，也要考慮子孫后代?？傊?，人類要控制欲望，把自然當做自己的朋友，在取用之時，多一份關愛和呵護。因此，號稱自然主人的人類，要深知這一點，在自然資源為我所用的同時，要控制人類自身無止境的欲望。這樣才能使自然資源獲得再生，實現持續的世世代代的供給，實現永久性為人類服務。

三、荀子生態“可持續”的現實意義

荀子倡導尊重和保護自然，核心是取之有時，用之有度。這也是荀子兩千多年前提出的生態可持續思想。隨著科學技術的發展，我們享受著現代文明帶來的帶來的舒適與便捷，但是人類面臨的環境問題也日益嚴重。由于人類只顧索取，無視自然發展的規律，毫不顧及自然繁殖孕育，導致生態發展脫節，生態嚴重惡化，人類首當其沖是受害者，大自然在以其自身的方式報復人類，諸如環境污染、資源短缺、全球變暖等問題，不僅威脅著當代人的生存，更是威脅子孫后代生存的大事。黨的十七大提出生態文明建設的重大舉措，也是基于這樣的時代背景。

目前，很多不可再生自然資源面臨枯竭，但是人類的欲望伴隨人類戰勝自然的信心增強而不斷膨脹，人與自然之間的矛盾日益尖銳。保護自然資源，成了全社會、全人類的共同呼聲。荀子反對掠奪性地取用自然資源，呼吁保護人生存和可持續發展的物質基礎。因此，在未來社會發展上，人類要樹立強烈生態保護意識，把自然當作有生命的物來看待，我們要懂得珍惜資源，愛護資源，索取有度、保障再生。在科學技術發展可以使得人類戰勝自然，也可以幫助提高資源的利用率，積極研發可再生資源，積極應對人與自然的緊張關系，為自然，也是為人類營造一個適宜的生存環境。遵守自然萬物的發展規律，以時禁發，節用御欲等生態文明措施，是荀子生態思想的內核，也是現代社會解決資源短缺、有效保護資源的合理而有效的途徑之一。荀子的生態可持續思想，是當今社會提出的科學發展觀的理論淵源?？茖W發展就是和諧發展，即自然和人類社會各得其宜，和諧發展，和諧共生?？茖W發展就是實現自然、社會的可持續發展即實現自然資源的的永續供給，實現人類、社會的世代發展?？茖W發展，在關注經濟效益的同時，兼顧生態效益，使經濟增長由粗放型向集約型轉化，節約資源，著力抵制環境惡化，保護人類生存的家園。荀子提出的生態可持續理念以及實施的措施和方法，為我們人類的生存、發展、延續提供了可資借鑒的寶貴價值。

[1] （漢）鄭玄注（唐）孔穎達 正義 禮記正義[M]. 上海：上海古籍出版社，2008.

[2] (清)焦循撰 孟子正義[M].河北：河北人民出版社，1988.

[3]楊永華,諸大建.基于生態效率視角的經濟增長模型分析[J].河北工程大學學報（社會科學版），2007(01)：56-58.

[4]北京大學《荀子》注釋組.荀子新注[M].北京:中華書局，1979.

[5]王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局，1988

[6]夏甄陶.論荀子的哲學思想[M].上海:上海人民出版社，1979.

On sustainable development in Xunzi's ecological thought

LI Bing-yan
(College of Arts, Hebei University of Engineering, Handan 056038, China)

Xunzi laid much emphasis on the balance between mankind and nature. He held the opinion that Man should abide by the law of nature and make the most use of things to realize the sustainable development of natural resources in the long run. Xunzi advocated that men should do things according to timing and be thrift in using resources to protect nature and attain a sustainable development.

Xunzi；ecological thought；thrift；sustainable development

B222.6

A

1673-9477（2012）01-0101-03

2011-12-23

2011年度河北省教育廳社科研究項目(編號:2011624)

李冰燕（1981-），女，河北肥鄉人，講師，碩士，研究方向:古代漢語、古代文化。

[責任編輯 王云江]